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佐藤次高・清水宏祐・八尾師誠・三浦徹『イスラム社会のやくざ――歴史を生きる仁侠と無頼』

『バクダッドの盗賊』の奴隷少女モルギアナが、警察を呼ばずに、自分の知恵で盗賊団と対決したのは、警察など存在しなかったからである。

警察力不十分の社会においては、各人が身の安全を図らねばならず、物理力による自衛もおの一手段である。空手を習うか、剣やピストルで武装するか、それで勝ち目がないならば、逆らわずに相手の言いなりになる他ない。在米中私たちは、「いつも20㌦札をもっていて、脅かされたらすぐに渡せ」と教えられ、財布と別のポケットに入れて歩いた。状況によっては用心棒を雇うという方法もあるが、用心棒に襲われる危険もある。

個人ばかりでなく、集団も同様で、警察制度が整備されていない社会では、各集団が自衛手段を講じていた。それにも、自分たちが武装する場合と、傭兵隊を雇う場合とがあり、うまく使いこなせないと、逆に傭兵隊に支配されることになる。こういう傭兵隊は、警察力という公的性格と、暴力団という犯罪者的性格を併せもっていて、彼らが集団から受け取る報酬も、賃金のような、税金のような、脅喝のような、複合的性格をもっている。

ところで、この『イスラム社会とやくざ』という書物は、日本における第一線のイスラム学者たちの協力による本格的な学問的な業績で、中世イランの都市スィースターン、中世バグダッド、中近世のダマスカス、それに近現代のイランにおけるアイヤール、ザカルティー、ズール、ルーティーなどとよばれる組織について、その「仁侠と無頼」の両面性を描き出したものである。

彼らは仁侠道によって結合した団体で、単なる盗賊ではない。強気を挫き、弱きを助け、防衛を請け負った都市のために外敵と戦い、都市の支配権を握ることもあるが、私闘や略奪を展開することもある。彼らの出身階層は、奴隷・異邦人などアウトサイダー的であるが、目立つ共通の服装をして街を徘徊した。例えばダマスカスのザカルティーは、「通りを歩くときは、肩にコートを掛け、ダブダブのズボンの上に、ショールを巻き短剣を腹に差す。赤い靴の爪先でリズムをとり、左右に体をゆすりながら歩き、後ろを振り向くときは爪先で反回転し、右手は両髭を整え、左手は背におく」という風体で、三浦氏はこれを「国定忠治をほうふつとさせる」と評している(p.128)。

近代刑法の個人主義にも拘らず、現代日本は組織の社会であり、犯罪の主役も暴力団である。秩序維持を警察に頼れない「暗黒街」では、このような暴力団が秩序を左右し、また法廷で親分の罪をかぶる子分が少なくなく、捜査当局も、うすうす分っていても、敢えて真相に立ち入ることなく、暴力団の作った筋書きに、知りつつ乗ることがあるという。（『法学セミナー』1995年1月号）