『ハンス・ケルゼン』著作集の完結に寄せて

長尾龍一

   ヒトが類人猿から分離したのは二百万年前、ホモ・サピエンスが地上に登場したのが二十万年以上前だといわれるが、この人類精神史を一望のもとに眺望しようなどと考えるのは大それた試みであろう。ハンス・ケルゼン（一八八一−一九七三）はそれをした人物である。そのためには単純な図式が必要だと思われるが、『応報律と因果律』（一九四一年）という彼の著書は、そのような単純な図式で人類精神史の全体像を描いた作品である。

   彼によれば、「未開人」は、「万有は各々魂(アニマ)をもっており、その魂は規範的関係（応報律）に従って行動している」と考える。応報律とは、加害には復讐、恩義には返礼、罪には罰、功には賞をもって報いるべし、という規範的原則であり、神話の世界では太陽や月、山や川が人格をもった主体として、応報律に従って行動する。洪水や病気の流行は罪に対する神の罰で、贖罪の儀式が必要であり、建築工事の前の地鎮祭は、予め土地の神霊への礼を尽くすことによって、罰としての事故を避けようとする行動である。

  この応報律は、カントの範疇のような、人間のもつ思考形式であるが、人類はやがて、それと異なった第二の範疇である因果律をもった。それは紀元前五世紀という特定の時代に、前ソクラテス哲学者群という特定の人々によって定式化された。「太陽が軌道を逸れないのは復讐女神の懲罰を避けるためだ」と述べたヘラクレイトスはなお応報律的世界観の中にあるが、原子論者デモクリトスによって、因果律的世界観が完結的な形で示された、と言う。ケルゼンは、この因果律が、ヒュームの懐疑や量子に関する不確定性原理によって動揺した経緯について、二十世紀物理学の発展をフォローし、更には「規範的カテゴリーを棄てて、因果律のみで思考する未来人」という展望を示唆してこの著書は終る。

   私は、「未開人」も幼稚ではあれ因果律に従って道具を作り、使ってきたと考え、規範的カテゴリー「のみ」で思考する初期人類という発想には批判的であるが、神話や宗教の本質が規範的思惟だ、という着眼は基本的に正しいと考えている。ケルゼンは、諸宗教の霊魂不滅・天国地獄信仰、ユダヤ教の終末論なども、応報律の要請が作り出したものとする。

   規範的カテゴリーを純粋な形で捉える、というのが彼の法学の綱領で、彼の思想史学が神話や宗教的教義からそこに含まれる規範体系を析出させるように、彼の法学は法学者の言説からその内容をなす法規範を析出させる。オッカムの後裔ともいうべき唯名論者である彼は、人格概念や実体概念を規範的思惟に付着する思考の病理として、消去の対象とする。最初の主著『国法学の主要問題』は、人格概念である国家概念を消去し、法規範に還元しようとした。彼は自分の国家学を「国家なき国家学」と名付けている。啓蒙主義者の彼にとって、神話の解体は生涯の主題であり、人間界の紛争を解決する打ち出の小槌のようなものと信じられている法学の脱神話化も、彼の中心主題の一つであった。

   彼のマルクス主義批判も、マルクス主義における科学と神話の腑分け、神話解体の試みで、ドイツ社会民主主義の展開における神話の崩壊過程、レーニン、スターリンによる神話の復活という彼のマルクス主義史理解も、同時代知識人による冷徹な観察と評すべきものと考える。

   神話を解体した後の彼の積極的政治論は自由主義的民主主義であり、ワイマール期の思想家の中で、民主主義の立場を終止貫徹したのは彼一人ではないか、という評者もいる。最近発見された彼の『自伝』は、二十世紀前半における自由主義者の運命、そしてユダヤ人問題の渦中にあった生涯を描き出している。

   一世代前木鐸社より刊行した『ケルゼン選集』十巻を、『民主主義論』『マルクス主義批判』『自然法論と法実証主義』『法学論』『ギリシャ思想集』『神話と宗教』の六巻に再編成し、各巻に各々新訳を加え、『自伝』を加えた企画を、二〇一一年九月末に完了した。これによって、広大な関心領域をもった一思想家について、全体像回顧の機会を提供したつもりである。

   なお最終巻『神話と宗教』に付け加えた「人名索引」は、この七巻の人名を集め、各人物に（知り得る限りで）簡単な解説を加えたものであるが、解説中に登場する人物をも項目に加えるという新たな試みなどで、百頁に及ぶものとなった（このような長大な人名索引は、前例のないことではないか）。ここに登場する人々は、一思想家の知的ユニヴァースを飾る星である。

On the Writings of Hans Kelsen

It was about two million years ago when human beings were separated from apes, and it was more than two hundred thousand years ago when homo sapiens appeared on the earth.  To try to give an overview of the history of human thought seems to be an outragous attempt, which Kelsen made.  Such an attempt must have a simple scheme to have a comprehensive grasp of the ideas of the innumerable people within the long history.  His work Vergeltung und Kausalitaet (1941) is the product of such an endeavor.

Kelsen's scheme was his own version of Kant-like theory of categories, in which "primitive" peoples had only one category: the normative principle of retribution (revenge for injury, return for kindness, punishment for crime, and reward for socially desirable acts). "Primitives" see in everything a soul (anima), which is its normative subject.   Souls behave with each other according to the principle of retribution.   Disasters (deluge, pestilence etc.) are divine punishment for which acts of penitence are required.  Before entering a forest, a ritual to get the permission of its daemons or gods is necessary (otherwise, evil consequences would follow).  

In later times, another category was introduced into the human thought: the principle of causality.  Indeed, the introduction occurred at the specific time and place in the human history.  It was in the 5th century BCE in Greece.    Heraclitus taught  that the sun does not overstep its track because of the fear of the punishment by the Goddess of Vengeance.    Such an idea is within the framework of the principle of retribution.    It was Democritus who formulated the principle of causality free from the idea of retribution.  Kelsen followed the development of modern physics and philosophy in which Hume and Heisenberg criticized or modified the concept of the strict causality.  He concluded the book with suggestion at an emergence of future humanity who will have only one category: causality.  Such a mankind might correspond to Freudian version of a future mankind without superego.

In my view, the "primitive" mankind must have had some primitive concept of causality according to which they used and improved tools.  Mankind without the concept of causality cannot survive in this world.    In any case, however, Kelsen's hypothesis that fundamental dogmas of myths and religions (heaven and hell, or the Jewish eschatology of the Messianic Empire) are the consequences of the principle of retribution seems to be right.

He is, in a sense, a descendant of William Ockham who tried to eliminate the concept of substance from philosophy.  As his studies of the history of ideas consist in the separation of normative contents from pathological elements of personification and reification in mythical, religious and metaphysical thinking, his jurisprudence consists in the separation of legal norms within the legal concepts and argumentations. In his first major work Hauptprobleme der Staatsrechtslehre, he tried to eliminate the personal concept "state" and reduce it into legal norms.  Later he called his state theory as Staatslehre ohne Staat (a state theory in which the state does not exist).  As a follower of the Enlightenment tradition, his objective is the freedom from myths.   He tried to lay bare the myths about jurisprudence which is believed to be able to solve any human conflict.  

His critique of Marxism also consists in the separation of science and myth within Marxism.  His described the history of German social democracy in terms of de-mythification process.  Lenin and Stalin reversed the trend, he observed.

After his critical endeavor for de-mythification, his positive political standpoint remains: the liberal democracy.  He was one of very few political thinker who was consistently true to democratic ideals during the Weimar and Nazi period.  In his autobiography, which was rediscovered several years ago, we can see the fate of a liberal in the first half of the twentieth century and of a life in the midst of the Jewish problems at that time.

A generation ago, the Bokutaku-sha publishing company published ten-volume Selections from Kelsen.  And now, we finished the six-volume Writings of Kelsen ("Democracy," "Marxism," "Natural Law Doctrine and Legal Positivism," "Jurisprudence," and "Myth and Religion"),  in which all the translations from the Bokutaku-sha version were incorporated.   In addition to these, we added several articles to each volume.    By this, we intend to offer the readers the opportunity to see the intellectual universe of a thinker with vast areas of interest.  

To the last volume ("Myth and Religion"), we added an index of names out of the six volumes and the Autobiography,  with the names referred to in the translators' comments and in the biographical data.  In this index more than 1200 names are collected.  We suppose 100 page index of names is unprecedented in the Japanese publishing history.  I hope readers tolerate the incompleteness in the biographical data.  These persons in the index are the stars in the intellectual universe of a thinker.