荒井章三編『ユダヤ教の誕生』(1997)
飲み屋で、隣客の対話にそれとなく耳を傾けていると、「父によく教会に連れていかれましたが、当時はあまりうれしくなかった。でも会社がこうなって、苦労して見ると、聖書の言葉が思い出されて、やっぱり聖書に出てくる人たちって苦労人ですねえ」言っている。「そりゃそうだ、ユダヤ人は世界で一番苦労した民族だから」と話に加わりたくなったが、ぐっと我慢する。
アブラハムらは、季節的に牧草地を移動する小集団、終始都市民に気を遣う。モーセの集団はエジプトの奴隷、脱出後も荒野で40年も苦労した。預言者たちは、故郷にも母国にも容れられない被疎外者だが、彼らが攻撃したユダヤの主流派も、弱小国の悲哀の中にある。神殿を滅ぼされ、連行されて、バビロンの河のほとりで涙を流し、ペルシャの征服により帰国を許されて後も、ギリシャ・ローマに抑圧され、洗礼者ヨハネもイエスも多くの使徒も、非業の死を遂げる。
自尊心を棄てて同化すれば、個人的には多少の楽な生涯を送れたかも知れず、その道を選んだ者もいたが、その道を選ばず、「うなじ固く」信仰と戒律を守って、数千年を生き抜いてきたのが、現在のユダヤ人である。
数千年の昔から、現在に送り込まれたメッセージ＝（キリスト教徒の言う）旧約聖書を、ホメーロスなどと同様に科学的研究の対象とする「旧約学」は、17世紀にホッブズやスピノザが鍬を入れ、19世紀ドイツで聖書の著者に関する本格的研究に発展した。モーセ五書の著者をJ,E,D,P,Rの五層に分ける成立史研究については、かつて本欄で長谷川三千子氏の『バベルの謎』を紹介した際触れた。篤信の信者の中には、こういう研究を不信仰の表われとみなす人々もあり、レオ・シュトラウスは、このような聖書学を無神論者の営みと非難する。
本書は、�．▲屮薀魯爐痢崙海�神」、�▲癲璽擦痢峅鯤�する神」、��征服戦争期の「戦う神」、�つ蠱絽紊痢崘盛未凌澄廖↓ネ存声圓燭舛痢嵜海�の神」、�Ε丱咼蹈麒畆�期の「隠れたる神」、��第二イザヤの「唯一なる神」、�┘侫．螢汽で匹痢嵶�法の神」と、新約以前の神観の変遷を叙述している。
��について、果たして征服が本当にあったのかに関し、エジプト史料に登場する下層民「ハビル」が、モーセの民と自分たちを「同一化」して連帯・形成した宗教共同体がユダヤ教だというGeorge E.Mendenhall(1814-1874)の説が好意的に紹介される。王権体制はそれへの裏切りだ、という構成は、「被支配者の連帯による体制批判」という全共闘的匂いもする。
本書は、ユダヤ教を「悩める人類」の普遍的救済の思想として再構成しようとした、ユダヤ教・キリスト教思想家たちの系譜を承継し、歴史学的研究とそのような思想との結合を試みた作品といえよう。「僖公左伝に須磨源氏」＊といって、大冊の古典読破は困難なもので、聖書もレヴィ記・申命記の律法列挙のあたりでダウンする者が多いが、その後の部分を興味をもって読むためにも、適当な入門書である。（『法学セミナー』1998年2月号）
＊全編読み通そうとの意気込みで読み始めても、『左伝』は「僖公」のあたりで、『源氏物語』は「須磨」のあたりでダウンする、という話。