余英時『中国近代の宗教倫理と商人精神』
マックス・ヴェーバーは「中国と資本主義」という主題について、�〇駛楴腟舛寮鎖世魯廛蹈謄好織鵐謄�ズムの経済倫理から生れた、�⊆�教も道教も超越的なものをもたず、それ故資本主義を生み出し得なかった、という二つのテーゼを立てた。本書は�，鯀按鵑靴弔牒△鯣稟修靴燭發里如∪侈膺干悗鬟廛蹈謄好織鵐謄�ズムの対応物として日本資本主義論を展開したロバート・ベラーの試みの中国版ということができる。
著者は、ヴェーバーが知らなかった中国思想の諸潮流の経済倫理の重要性を指摘する。即ち「世外教」的なインド仏教を現世に回帰させ、「一日作せざれば一日食らわず」と勤労を奨励し、時間の浪費を非難した唐代の「新禅宗」、その影響下で世界を超越的「天理」と人間性の緊張関係としてとらえ、「人生は勤むるにあり」と主張した「新儒教」、同じく新禅宗の影響下で、呪術と訣別し、勤勉粗食を実践した「新道教」である。
新儒教は、宋学・朱子学・陽明学の総称で、「理」と「気」、「天理」と「人欲」の緊張関係として人間界を把握した。朱子の説いた「敬」は「世俗活動における、前精神を集中した一種の心理状態」で、カルヴァン派信者が天職に没頭する態度に似ている。貧しい商人出身の陸象山は、大衆を相手に道を説き、王陽明の「格物致知」は、書物の学問よりも実践を通じて道に至ることを説いたもので、「満街みなこれ聖人」と、民衆の実践の中からも「致知」に至りうることを教えた。
これらの潮流は、明清期商業の発達と結びつき、その倫理は読書階級となった商人階級に影響を与え、ヴェーバーのいうプロテスタンティズムに類する「士魂商才」（渋沢栄一）のエートスを作り出したという。
しかし�△茲雖，魑震笋忙廚�私からすると、本書の前提に疑問を感ずる。資本主義は安く多く売れる商品の生産・販売のために収益を再投資する過程を通じて、市場が自己拡大していく過程で、それはカトリックの北イタリアで、欲望という営利の解放というヒューマニズムの潮流の中から16世紀頃に開始し、後に北欧諸国に追い抜かれたのではないか。
また「超越的信仰をもたない者は資本主義を創造し得ない」というヴェーバーの前提や、「自分は罪を犯したことがない」などと信じ得るような奇妙な人々が社会層として大量に存在したという想定などは、何度読んでも説得されない。それにヴェーバーは、資本主義の精神として、禁欲と合理化のみを挙げ、enterpriseの精神、冒険心の重要性を軽視しているのではないか、など。
ともあれ、日本で余り知られていない中国近世思想史の側面を照射し、ヴェーバー問題に一石を投じた本書の価値は高く、中国語の原典に忠実に当っている訳者の努力には敬服の念を禁じ得ない。
著者は１９３０年天津生れ、革命期に亡命し、現在プリンストン大学教授。＊ （『法学セミナー』１９９５年6月号）
＊長尾「『儒教と道教』再読」『マックス・ヴェーバーの新世紀』（橋本努・橋本直人・矢野善郎編）（未来社、2000年）参照。