ホメロスの中の女性
以下の小文はClaude Mossé, “La femme dans la société Homérique,” (1981) in
Irene J.F. de Jong (ed.), Homer: Critical Assessments, 1999 の要約である。
ホメロスの登場する女性たちは、�￣冤困燭舛稜朸�者（及びその娘）と�∋藩竸諭△修譴豊Ｊ疥困任△襦Ｊ疥困寮�格は二義性を帯びている。その多くは元来王族、少なくとも貴族で、夫や父の敗北によって敵の手に落ちて戦利品となったものだからである。彼女らはたいていその敵の夜伽をさせられる。庶民の女性は全然出てこない（男にはテルシテスなどの例があるが）。
第一の王族の女性たちは、現在の、あるいは未来の妻であり、婚姻によって英雄物語の主人公たる男たちと結びついている。婚姻には制度的側面と心情的側面があるが、制度上婚姻は「家と家との財貨の交換(don-contre-don)」である。Jean Pierre Vernantは、婚姻における女性を貴重品(agalmata)であると言っている(1)。もっとも妻を「買う」と言っても、家畜の売買とは同一でない。娘の父は、その夫を選ぶに当って、最大の結納(hedna)を申し出た者を夫に選ぶこともあるが、結納抜きで夫を選ぶこともある。アガメムノンがアキレウスに、和解の報酬として三脚鍋７つ、黄金10タラントン、釜20、馬12頭、女7人などの他、自分の三人の娘の一人を結納なしに与えようと言ったのがその例である(Il.IX122-145)。
もっともこれはアキレウスの性格や和解の状況などから生じた特殊な場合といえようが、アルキノオス王がオデュッセウスに娘のナウシカアの夫になってくれるよう要請した時(Od.VII321-4)、オデユッセウスは無一物の難破者であった（ファイエークス人の島は世界から隔絶していて、近親婚以外に配偶者がいないから、外の男を珍重したのだという説もある。アルキノオス王と王妃アレテも叔父―姪関係にある(Od.VII63-6)(2)）。ペネロペイアの場合、オデュッセウスの死が確認されれば、遺産は息子テレマコスのものとなり、彼女は父のもとに戻って一番結納の多い者と結婚するであろうというが(Od.XVI390-2)、結納は娘を嫁がせる一般的な形態ではあっても、絶対条件ではない。
こうして結婚すると、女は嫡妻(alochos)となり、嫡出子を生むことが期待される。妻は通常夫ないしその父の家に住む。アガメムノンはアキレウスに、娘三人のうち気に入った者を「[アキレウスの父]ペレウスの屋敷に連れて行」かせると言った(Il.IX147)。ペネロペイアもオデュッセウスと結婚して父の家を去り、夫の屋敷に住んだし、アンドロマケもヘクトルと結婚してプリアモス王の宮殿に住んだ。もっともプリアモス王の宮廷には、王子の妻たちのみならず、王女の夫たちも住んでいる。オデュッセウスもナウシカアと結婚したならば、アルキノオス王の宮殿に住んだのではあるまいか。
ホメロスの社会は一夫一婦制であったか？原則としてはそうである。ギリシャ側のアガメムノンもオデュッセウスもメネラオスも、トロヤ側のヘクトルもパリスも妻は一人だ。しかしプリアモス王に関しては、ヘカベの他に単なる妾でない妻がおり、彼女らの産んだ子は嫡出子として扱われている。パリスと駆け落ちしたヘレネは、メネラオスの妻でもあるがパリスの正妻(épouse légitime)でもある。プリアモスが城壁の上に立ってギリシャ方の将軍たちの名を尋ねる場面で、プリアモス王はヘレネを「娘」(tekos)と呼び(Il.III162)、ヘレネは彼を「義父」(hecuros)と呼んでいる(172)。しかし彼女はスパルタの夫のもとに戻りたいとも言っているのである。
女の姦通は許されず、姦通から生まれた子が嫡出となることはあり得ない。男は妻以外の女性を家に置いており、彼女らの生んだ子も殆ど嫡出子と変らない扱いを受けている。メネラオスが奴隷女に生ませた子メガペンテスは、息子として父の家でスパルタ貴族の娘と結婚式を挙げた(Od.IV11-12)。ヘレネは女児[ヘルミオーネ]しか生まなかったから（12-4）、彼が王位を継ぐ可能性もある。そのヘルミオーネは、やがてアキレウスの息子ネオプトレモスと結婚して家を去った。オデュッセウスの作り話の中のクレタ貴族の庶子は、父の在世中は嫡出子と同様に可愛がられたが、父の死後腹違いの兄弟たちが自分たちで遺産の大部分を取り、「わしには僅かの財産と家をくれただけであった」と言う(Od.XIV204-210)。これらの例は、婚姻制度がまだ整備されていない状態を示している。
制度的側面のみならず、愛という婚姻の心情的側面も無視してはならない。英雄たちは、繰り返し妻のもとに帰国する願望を述べている。オデュッセウスは「船を操って海に出た男が、吹きすさぶ冬の嵐と荒れ狂う波に妨げられて、たったひと月妻のもとを離れただけで気落ちする」と言っており(Il.296-7)、アキレウスもこれに応じて「この世の人間のうち、アトレウスの二兄弟のみが妻を愛するとでもいうのか。卑しくも人の道を知り、まともな心のあるものならば、己の妻を愛しその身を気遣うものなのだ、私があの女―戦いで獲た女ではあるが―あの女を心から愛しているように」と言う(Il.IX340-3)。
ヘクトルとアンドロマケの別れの対話こそ夫婦愛の模範である。ヘクトルは「わたしが気懸りなのは、その後のトロイエ人たちの悲嘆、また母ヘカベ、父プリアモス王、やがて敵の手にかかり砂塵の中に果てるであろう多くの勇敢な兄弟たちの悲しみもさることながら、青銅の武具を鎧うアカイア勢の何者かがそなたから自由の日を奪い、泣きながら曳かれていくときのそなたの悲しみこそが何よりも気に懸ってならぬ」と言った(Il.VI450-5)。プリアモス＝ヘカベの夫妻も、妾を宮殿におくなど夫の不信行為にも拘らず、ヘクトルの遺体を引き取りに行く決意をするに当っては、ヘカベだけに相談した(XXIV193）。
しかし何といっても、夫婦愛が最も強調されているのは『オデュッセイア』である。確かにオデュッセウスはカリュプソの魅惑を楽しんだ。「もはや仙女もあきたらなくなった」(Od.153)というから、その前は「あきたりて」いたのだろう。しかしファイエークス島を辞去するに当って、彼は「わが良き妻と、無事息災の身内の者たちとに再会できますように」「奥方やお子たちをお幸せにしておあげなさされますよう」と祈る(Od.XIII42-5)。そして彼の妻ペネロペイアへの愛の強さを如実に物語るのは、再会の場面であろう。夫婦愛は単に家族と家族の間の連合というような見地のみに発するものではなく、性愛(désir)という性格も帯びており、このことはヘラがゼウスを誘惑する場面(Il.XIV153ff.)を見れば明らかであろう。オデュッセウスがペネロペイアと愛の夜を過ごした時も、アテナは夜を引き延ばした(Od.XXIII241-6)。
次の問題は王妃の権力である。ホメロスの国家が単なる軍事国家であるならば、王妃はせいぜい脇役に過ぎないが、王権が王杖(sceptre)に象徴される宗教的権力であったならば、王妃もまたその権力の一部を担い得るであろう。ギリシャ勢の攻撃によってトロヤ方が危機に立った時、王子で予言者であるヘレノスは、ヘクトルに対し、母ヘクバに女性たちを率いてアテネの神殿に犠牲を捧げるように依頼することを助言する(Il.VI75-93)。ヘクバは王の妻(femme du roi)であるばかりでなく、固有の権威をもつ女王(reine)なのである。テレマコスを迎えたスパルタの宮廷におけるヘレネも、単なる王妃である以上に女王である。途中から登場した彼女は、玉座とも言うべき立派な座席につき(Od.120-135)、夫に先立ってテレマコスの正体を明らかにする(146-154)。アルキノオス王の王妃アレテも、王女ナウシカアが父よりまず母に相談せよとオデュッセウスに助言した(Od.VI303-5)ほどの実力者であり、王座の隣に席がある。
やや問題なのはペネロペイアである。イタケーではオデュッセウスの生死が不明で、テレマコスはまだ幼いから、状況が未確定なのである。オデュッセウスの死が確定すれば、息子テレマコスが夫を見つけてくれるか、父のいる実家に戻って父が誰かと再婚させるであろう。しかしそれだけでは求婚者たちの態度は説明できない。アガメムノンの殺害者アイギュストスが女王クリュタイムネストラの閨に入ることによって王位を獲得したように、求婚者たちもペネロペイアの閨に入ることによって王位を得ようとしているのであるから、女王はその人格のうちに王権を分有しており、それを新たな夫に伝達するのである。女王の持つこの権力は宗教的なものであるが、『オデュッセイア』の場合はまた世俗的なものでもある。再会後オデュッセウスは、ペネロペイアに、「今は漸くにして、われら二人が憧れの閨に帰ったのであるから、この屋敷の中にあるわしの資産は、そなたが面倒を見てくれ。思い上がった求婚者どもが、散々に濫費した家畜については、大方はわしがまたどこからか掠奪して来て埋め合わせよう」と、彼女の役割を示している(Od.XXIII353-360)。
家庭内における主婦の役割は、第一には「家の管理」(la garde de sa maison)であり、また機を織り、糸を紡ぎ(Il.III125ff.,Il.VI490,Od.I356-8,XXI350-2)、召使を指揮するといったところであろう。接客もまた彼女らの仕事で、ヘレネはテレマコスを接待して「女中たちに命じ、柱廊に寝台をしつらえ、それに美しい紫の布団を敷いて敷布を展べ、その上から身を包む毛布を掛けさせた」(Od.IV297ff.)（殆ど同じ言葉がオデュッセウスに対するアレテの接待の場面でも出てくる(Od.VII335-8)）。王女ナウシカアは女中たちを率いて洗濯もする。客を風呂に入れるという仕事をすることもある。ネストルの末娘ポリュカステは、「テレマコスを入浴させ、入浴が済むとオリーヴ油をたっぷりと塗り込んでから、肌着と美しい上着を羽織らせ」た(Od.464-8)。
ペネロペイアは、以上列挙した仕事を全部遂行している上に、蔵の鍵を持ち、財産を管理している。また求婚者たちに、結婚相手を選ぶための弓の競技会を提案した。所領の支配もしなければならないのだが、豚飼いエウマイオスが、召使たちが「奥方様から優しいお言葉を聴くことも、親切にしていただくことも」「奥方様の前で話をしたり、いろいろなことを伺ったり、また飲み食いした後いつも、召使どもにとっては嬉しい品を頂戴して、農場へ帰ることが、今はもうできぬ」と嘆いているように(Od.XV376ff.)、それには手が及ばなかったようである。
このように、ホメロスは高貴な女性たちを様々に描いているが、奴隷女たち(servants)については記述が乏しい。テレマコスたちがスパルタに着いたとき、「女中たちは、二人を洗って、オリーヴ油を肌に塗り込み、下着と羊毛の上着を身に着けさす・・・、侍女が手洗いの水を美しい黄金の水差しに入れて持ってくると、銀の水盤を下に敷いて、水を注ぎ、手を洗わせる。ついで磨かれた食卓を客の傍らに拡げれば、気品のある女中頭が、パンとともに貯えの食料を惜しみなく供して、数々の珍味を山の如く食卓に盛る。肉切り役の給仕が、各種の肉を盛った皿をとり上げては供し、黄金の酒杯を客の手許に置く」(Od.IV50ff.)と、彼女らは匿名である。
もっともアルキノオスの宮廷にも、キルケの屋敷にも、重要人物として「女中頭」(respectable intendante[aidoie tamie])がいる(Od.VII175,VIII44, I429ff.)。彼女らは蔵(réserves)の管理、料理、給仕などに従事しているように見える。
「乳母」も重要である。オデュッセウス・テレマコス父子二代の乳母であるエウリュクレイアは、ラエルテスが娘の頃牛20頭の代価を支払って買ったもので、妻と同様に大切に扱っていた。「ペイセノルの子オプスの娘」と祖父及び父の名を附して呼ばれ(Od.I429)、女中頭であるとともに、蔵の管理を委ねられていて、主婦に近い待遇を受けている。彼女は最初に変装したオデュッセウスの正体を見破り、オデュッセウスと示し合わせて秘密を守る。求婚者を退治した後、オデュッセウスに女中たちの忠不忠の評価を告げる。ペネロペイアの乳母エウリュノメも副女中頭でペネロペイアの腹心である。両者の分業関係はよく分からない。
他の女中の中で固有名詞が現われるのはメラントで、求婚者の一人と「情を通じて深い仲になっていた」(Od.XVIII325)。女中が主人や客と屡々肉体関係をもつことの実例である。
女中たちの多くは戦争や襲撃の際捕えられた捕虜であるが、贈り物として贈与される場合もある。アガメムノンはアキレウスに「優れた手芸の心得のあるレスボス生れの女七人」の贈与を申し出た(Il.IX128-9)。また『イリアス』には掠奪や贈与の他に、エウリュクレイアのように、「買われた」女奴隷も出てくる。彼女は元来は海賊に捕らえられて売られたのだろうか？男の話だが、豚飼いエウマイオスは子供の頃フェニキア人の船乗りたちに父の女中から引き渡され、奴隷としてラエルテスに売られた(Od.XV403ff.)。女にも同様なことがあったであろう。
要するに、ホメロスは紀元前千年紀初頭のギリシャ人女性たちの実情をよく知らせてくれる。女王や主婦は女中を支配し、夫とともに財産を管理した。しかし宴会を準備するのみで、男たちの宴会中自室で機織り、糸紡ぎなどをしていた。彼女らの発言は時に聴かれることもないではないが、アンドロマケがヘクトルに、ペネロペイアがテレマコスに「さあそなたは家へ帰り、機を織るなり糸を紡ぐなり、自分の仕事に精を出し、女中たちには各自仕事にかかるように言い付けるのだ」と言われたように(Il.VI492-4,Od.I356-8)、部屋に追い返されてしまったのである。ホメロスは、ペネロペイアはこれを聞いて「呆気にとられた」と言っている(Od.I360)。しかしこれはテレマコスがまだ子供だと思っていたからで、夫オデュッセウスに言われたなら納得したであろう。