山口素堂の生涯　素堂の総ての理解できます

素堂が育てた芭蕉　

芭蕉が死して後も芭蕉の俳諧継承を試みたのも素堂である。

歴史なんて、と思うことがよくある。私が研究し続けている山口素堂の生涯など「甲斐国志」から誤伝が始まり、現在に至っている。素堂がみずから「甲斐は妻のふるさと・・・」と言っているのであるから、歴史学者や文人のとやかく言う話ではない。歴史学会の文学学会では、必ず天皇陛下に類する人物がいて、その人が右といえば右で、うっかり左へ進んだら戻ってこれない。私の信奉する矢切止夫先生のように歴史会から抹殺されたままで逝去された御仁も居られる。

　ましてやアマチュアの分際で言を述べようものなら無視か蔑視あつかいで終わりである。「甲斐国志」ではかの有名な剣豪宮本武蔵も山梨県の出身としている。しかしこうした箇所には歴史学者見向きもしない。現在は山梨県に何の所縁も史実もない山本勘助を崇め奉り、「勘助協奏曲」の一役を担っている。そうして歴史家の中には、自分で創り上げた箇所を持つ伝承を史実に格上げし、それに便乗する行政まで現れ何をか況やである。歴史家はよくいう「かの先生が言っておられるので間違いない。私も支持する」などと。いい加減にしなさい。

　歴史かも行政も、冷静沈着こそいま大切である。私などは気楽なもので、どこの学会や歴史会にも属していない。間違った説に肯くことが嫌いであるからである。最近の歴史家の中で感心するのは山梨県出身で長野県の歴史にも詳しい笹本治夫氏の諸著で隈なく呼んでいるが、よく踏査されていることがわかる。先生も私が誉めても何もならない。かえって迷惑な話である。

　さて本文を呼んでいただけばわかるが、素堂と芭蕉は特別な関係にあり。昔の文学者は素直に認め、それを示す資料も数多く提示されていたが、芭蕉が教祖になるの従い、余分な衣は脱がされていった。そして一番肝心な肌着である＜山口素堂＞せも脱ぎ捨て破ってしまったのである。かの有名な「不易流行」さえも芭蕉が唱える前に、素堂は芭蕉の弟子とされる其角の「続虚栗」（みなしぐり）の中でとくとくと、その理論を述べているのにも拘わらず、無視するか向こうを向いて通り過ぎてゆく。例の「野ざらし紀行」も素堂の序文と一緒に読めばさらに味わい深くなるものを、削いで伝える人が多い。「不易流行」は芭蕉でなく素堂が先に提示したことを確認したい。

　また文学者や歴史学者も小説家のように、持論を展開する場として「私はこう思う」「私はこう考える」の量のほうが多く読みづらい。中には他の学説の批判に終始して、読み終ったら「あなたの説は」の感想しか残らないものもある。芭蕉を崇めて他を抹消する風潮からは真の文学の歴史は生まれない。

素堂と芭蕉それに甲斐

素堂、芭蕉関連の句文（抜粋）

炎天の梅花、雪中の芭蕉のたぐひにや沙汰せん。
されどもかの翁に、生きのこりて証人たらんも
のは我ならずしてまたたそや。
　　　　　　　　　　　　　　　しもつかさの散人　素堂

我友はせを老人、ふるさとのふるきをたつねん
ついてに、行脚の心をつきて、それの秋、江上の
庵を出、またの年さ月待ころに帰りぬ。

今はむかしの友はせをの翁、十暑市中に風月を語、　
七霜かつしかのかくれ家にともなふ。ことし十七回
にあたりぬれば、門人したしき友、かつしかの志を
つかんと、日頃は名をたにしらね所々を、句につゝ
りて手向草となしぬ。

芭蕉庵六物　素堂著

文台　　西行法師二見の浦にて、
大瓢　　ある人芭蕉庵にひさこをおくれり
小瓢　　許子は捨て、顔子は用う。
檜笠　　甲斐の山人にこひもとめて
畫菊　　予か家に、菊と水仙の畫久しく
茶羽折　此翁行脚の頃、身にしたかへる

芭蕉行脚の出て久しく帰らさりし頃
いつか花に小車見ん茶の羽織　

はせを庵に帰るをよろこひてよする詞
むかし行脚のころ、いつか花に茶の羽折、と吟じて　
まち侍し、其羽折身にしたひて、五十三驛再往来、

芭蕉曾良餞別
松島の松陰にふたり春死なん
芭蕉居士の舊跡を訪ふ
志賀の花湖の水其なから　
芭蕉庵再建歓化簿

芭蕉庵やぶれて芭蕉庵を求む。力を二三生にたのまんや。めぐみを数十生に侍んや。

烏巾を送る
もろこしのよし野の奥の頭巾哉

素堂と芭蕉

　私の研究する山口素堂と芭蕉の関係は蜜月時代に入っている。延宝三年に「西山宗因歓迎百韻」に同席し、延宝四年には信章（素堂）との「天満宮奉納二百韻」、延宝四年には出入りする内藤風虎主催の「六百番俳諧発句合」、冬には京都の伊藤信徳・信章との「三吟百韻」を興行、延宝六年春には「三吟百韻二巻」を興行している。さらに『江戸広小路』。『江戸新道』にも両者が入集、延宝七年か八年には「両吟発句脇二組」や夷宅を交えての「三吟三物一組」成る。天和元年には木因との素堂亭訪問の打ち合わせをし、七月には素堂・木因・芭蕉との三物、天和二年春には京都の望月千春が東下、十二吟百韻に同席、同じ頃の「七吟世吉」にも同席している。二年八月十四日には高山麋塒の主催の「月見」に京都の信徳、素堂と共に臨み、素堂は「月見の記」を書く。そして大火災に遭遇する。素堂は天和三年九月には前述の「芭蕉庵再建勧進簿」と続く。風律の書には素堂は秋元但馬守に蚊足を世話している。素堂抜きには芭蕉の甲斐逗留は語れない。
　甲斐出身とされる山口素堂でさへ生まれた年は、一月四日（『連俳睦百韻』）、五月五日（『甲斐国志』）説があり定かではない。当時の著名人の生まれた年は没年より逆算して決めることが多く、生年が明確な人以外は殆どが逆算したものである。
　名前にしても『甲斐国志』は幼名重五郎、長じて市右衛門とあり『連俳睦百韻』では太郎兵衛、「とくとくの句合」では松兵衛の名も見える。この様に確定する資料のないまま素堂家は何時の間にか、巨摩郡字山口に生まれ幼少の頃府中（甲府）に移住し忽ち富豪になり人々に「山口殿」と称され、二十歳の時江戸に出て云々となってしまい、今では真実の如くに各書に引用され辞書類も殆どがこの説を引用し記載している。
　こうした仮説でも著名な人が書き、引用が度重なると、多くの庶民は洗脳されて真実の歴史と思ってしまうものである。
　秋元家、芭蕉、麋塒、杉風、素堂などは俳諧では語れない絆で結ばれていて、それが何であるか究明しないと真実に近づけないのではないかと思われる。

　尚、森島弥十郎基進の『甲斐国志草稿』には素堂の和歌が掲載されて居る。（『甲斐国志』には記載なし）

　　　　Ｐ６９　俳諧師素堂　此人手沢ニ希也故　此ニ出　歳暮　素堂

「春の日も夜も長月もあすか川　ながれて年のけふもくれぬる」

素堂講座　芭蕉と素堂の世界

　　　『句餞別』

　素堂等、故郷の伊賀に帰る芭蕉に餞別吟を贈る。
　　〔風交諸士から贈られた餞別雅章の手記を自筆のまま翻刻したもの。自在庵祇徳編。寛保四年（１７４４）刊〕

句餞別掲載…… 　

山口素堂詩三絶　外一絶
友松二四六八十言鄙詞
嵐蘭聯句
遊園堂露沾公和歌一首
安適和歌二首
素堂・不卜二唱　惣餞別二十六句
其角・嵐雪二唱
歌仙一巻
芭蕉翁師家の系
芭蕉老人有故赴郷園老人常謂他郷則吾郷
今猶莫作戯斯語　吾何不信斯語乎　
因綴卑語三絶以投頭陀
初冬念五

其一　　素堂　山子

　　君去蕉庵莫止郷　故人多処則成郷
　　風餐露宿豈労意　胸次素無何有郷

其二

　　弱笠痩　寄一身　離筵回首脳吟味
　　河辺楊柳無由折　早動翠条迎老身

其三

　　陰月稱陽又小春　小春又那似陽春
　　挙盃皮裏陽春在　為唱陽関一曲春

小春念五

　　桐山　正堅（素堂の友人）

　　東西両地學参商　獨向北風伴雁行
　　汲汲浮生如一夢　皈郷來日報平康

貞享四丁卯歳十月廿五日

翁の故郷に帰給ふを送りたてまつる

我ちから裳しほらん雪の道　　　　　嵐蘭

餞　別　遊薗

　くさまくらねざめぐのつもりてや

　　伊勢までとをく雪にたどらん

同　安適

　たちかへる浪をこゝろにわするなよ世を海しらぬ國にゆくとも芭蕉庵主しばらく故園にかえりなんとす。とめる人はたからを送り、才ある人はことばを送るべきに、我此二ツあづからず。むかし、もろこしのさかひにかよひけるころ、一ツの烏巾を得たり。これをあたへてたからと才にかふるものならし。

素堂山子

もろこしのよしのゝ奥の頭巾かな

　〔素堂所見〕

　芭蕉一派が老荘思想に溺れた年代は明確には認め難いが、恐らく延宝の中年　以降であろう。そしてその指導者といふべきものは恐らく山口素堂であったら　う。素堂は芭蕉一派の中では最も漢学に造詣が深く、詩学にも通じてゐたので、自然この人によって老荘学は芭蕉及びその門下等に傳はったのであろう。素堂　　　　　は指導者というほどではなかったとしても、漢学に於ては芭蕉等の先進であったことは明らかである。（『俳聖芭蕉』野田別天氏著。昭和十九年刊）

　　（前略）芭蕉没後、素堂は芭蕉を追懐して定林院の境域に桃青堂を建設し、　芭蕉遺愛の頓阿作西行像及び破笠刻の芭蕉木像を祀った。これに依って延享二　年（１７４５）九月定林院を改めて芭蕉山桃青寺と称するに至った。　　（『俳聖芭蕉』野田別天氏著。昭和十九年刊）

素堂講座誤伝、不易流行

不易流行説は素堂が先行していた。

　　素堂、「不易流行」を唱える

　　素堂、十一月、其角の『続虚栗』に序文を与える。（発句五、入集）

　風月の吟たえずして、しかもゝとの趣向にあらず。たれかいふ、風とるべく影をひろふべくば、道に入るべしと。此詞いたり過て、心わきがたし。ある人来りて、今やうの狂句をかたり出しに、風雲の物のかたちあるがごとく、水月の又のかげをなすに似たり。あるは上代めきてやすく、すなほなるもあれと、たゞにけしきのみをいひなして惜なきをや。古人のいへる事あり。景のうちに情けをふくむと、から歌にていはゞ、

　穿レ花蝶深深見　點レ水蜻〓飛

　これこてふとかげろふは、所を得たれども、老杜は他の國にありてやすからぬ心と也。まことに景のの中に情をふくむものかな。やまとうたかくぞあるべき。又きゝしことあり、詩や哥や心の繪なりと、野渡無人船　月おちかゝるあはぢ嶋山などのたぐひ成べし。猶心をゑがくものは、もろこしの地を縮め、吉野をこしのしらねにうつして、方寸を千々にくだくものなり。あるはかたちなき美女を笑はしめ、色なき花をにほはしむ。

　花に時の花有、つゐの花あり。時の花は一夜妻たはぶるゝに同じ、終の花は、我宿の妻となさんの心ならし。人みな時の花にはうつりやすく、終の花にはなほざりになりやすし。人の師たるものも、此心わきまへながら、他のこのむ所にしたがひて、色をよくし、ことをよくするならん。

　来る人のいへるは、我も又さる翁のかたりけることあり、鳰の浮巣の時にうき時にしづみて、風波にもまれざるがごとく、内にこゝろざしをたつべしとなり。余笑ひて之をうけがふ。いひつゞくれば、ものさだめに似たれど、屈原楚國をわすれずとかや、われ若かりし頃、狂句をこのみて、今猶折にふれて、わすれぬものゆへ、そゝろに辨をつゐやす。君みずや漆園の書、いふものはしらずと、我しらざるによりいふならし。

　こゝに其角みなし栗の續をゑらびて、序あらんことをもとむ。そもみなし粟とはいかにひろひのこせる秋やへぬらんのこゝろばへなりとや。おふのうらなしならば、なりもならずもいひもこそせめ、といひつれと、こまの爪のとなりかくなりと猶いひやます。よって右のそゞるごとを、序なりとも何となりとも名づくべしと、あたへければうなづきてさりぬ。

江上隠士　素　堂　書

入集句（抜粋）

　改　正

新年の御慶とは申けり八十年　　　釋任口
誰やらが形に似たりけさの春　　　芭蕉
桑さして榮行畑や老の春　　　　　杉風
元日や家にゆづりの太刀帯ン　　　去来
鶯や雑煮過たる里つゞき　　　　　尚白
おもしろの春有かたき日和哉　　　千春
日の春をさすがに鶴の歩哉　　　　其角
年の花富士はつぼめるすがたかな　麋塒

　　（高山伝右衛門）

　遊大音寺

梅が香や乞食の家ものぞかるゝ　　同
梅の花義経になりし姿かな　　　　曲水

　老　慵

蠣よりは海苔をば老の賣もせで　　芭蕉
蕗のとうほうけて人の詠かな　　　嵐雪
路くは束ねてもちる杉菜かな　　　沾徳

　旅　行

くりかへし麥のうねぬふ小蝶哉　　曾良
青柳にいよく睡るこてふ哉　　　　嵐蘭

　草　庵

花の雲鐘は上野か浅草か　　　　　芭蕉
木の間より花のものいふいんこ哉　風虎

　詠二唯一心一

妻にもと幾人おもふ花見哉　　　　破笠
我年の花にはこりぬ小袖かな　　　蚊足

　春　興

川盡て（）流るゝさくら哉　　　　　露沾（＝カジカ）

　甲斐山中

山賤のおとがい閉るむぐらかな　　芭蕉

　草庵の月見

名月や池をめぐつて夜もすがら　　　同

　聴　閑

簑虫の音を聞に来よ艸の庵　　　　　同

　聞にゆきて

何の音もなし稲うちくふて螽哉　　嵐雪

　十月十一日餞別會

旅人と我名よばれん初霽　　　　　芭蕉　（霽＝シグレ）

　秋山二句

甲斐がねや見直す秋の夕哉　　　　露沾

　甲斐山中にさまよひ

　　ける夜、宿かりぬべき

　　　かたもなくて

刀さげてあやしき霜の地蔵哉　　　破笠
春もはや山吹しろく苣苦し　　　　素堂

　烏山を送る

もろこしのよしのゝ奥の頭巾哉　　　同
芭蕉いづれ根笹に霜の花盛　　　　　同
市に人てしばし心を師走哉　　　　　同

　閑

年の一夜王子の狐見にゆかん　　　素堂
晦日くや五念の入て大晦日　　　　蚊足
月雪とのさばりけらしとしの昏　　芭蕉

不易流行についての書文献

　素堂の序は、景の流行に対し情の重要さを説き、時の花（流行）のみでなく、終りの花（不易）の涵養の大切さをいう、特に師たるものにとってはというのは、宗匠になった其角へのはなむけの言葉と聞こえる。（『俳文学大辞典』石川八郎氏）
　素堂の序に「風月の吟たえずして、しかももとの趣向にあらず」とあるのは、俳諧の推移を説いたものであり、「景の中に情をふくむ」というのは、本質論としても注目される。（『俳諧大辞典』）

『三冊子』

　師の風雅に萬代不易あり、一時の変化あり。この二つに究まり、その本一なり。その一といふは、風雅の誠なり。不易をしらざれば實に知れるにあらず。不易といふは、新古によらず変化流行にもかゝわらず、誠によく立ちたる姿なり。代々の歌人を見るに、代々その変化あり、また新古にもわたらず、今見る所むかし見しにかはらず。あはれなる歌多し。これまづ不易と心得べし。また千變萬化するものは自然の理なり。變化にうつらざれば風あらたまらず。ここに押し移らずといふは、一端の流行に口質（く

ちつき）時を得たるばかりにて、その誠をせめざる故なり。　

せめず心をこらざるもの、誠の變化を知るとばかりいふ事なし。たゞ人にあやかりて行ふのみなり。せむるものはその地を足をすゑばたく、一歩自然に進む理なり。行末いく千變萬化するとも、誠の變化は皆師の俳諧なり。かりにも古人の涎をなむる事なかれ、四時の押し移るごとく物あらたまる、皆かくのごとしとともいへり。　　　…

筑波大学、黄東遠氏著『山口素堂の研究』

　（略）『続虚栗』（貞享四年）の時期に、其度は蕉門の誰よりも早く「姿情論」に当たる俳論を唱えていたのである。（略）芭蕉が『奥の細道』の行

脚を終え、京都の落柿舎等で弟子に語り、後年、去来・土芳等の蕉門の門人によって論議された「不易流行」が、初めて、素堂によって提唱されたのである。「まことに景の中に情けをふくむものかな」のような景を重んじる素堂の詩観、また「不易流行」に当たる理論は、芭蕉をはじめ、蕉門の人々に大きな影響を及ぼしたものと考えられる。

　　『俳聖芭蕉』野田要吉（別天）氏著　

　（略）『続虚栗』は其角が、前に敢行した『虚栗』の續篇として撰集したもので、（略）この集の序文は山口素堂が筆を執っている。

　續虚栗の発刊が、芭蕉の『笈の小文』の旅の出発後であったから、芭蕉に代わって素堂が書いたのであろう。　　

　あるは上代めきてやすく、すなほなるもあれど、たゞにけしきのみをいひてなして情なきをや。古人のいへる事あり、景のうちに情けをふくむと。（中略）又きゝしことあり、詩や哥や心の繪なりと、野渡無人船自横、月おちかゝるあはぢ嶋山などのたぐひ成べし。云々

　と云ってゐるのは景情備はるの句を佳しとする素堂の意見にして、又當時の芭蕉発句の傾向を窺ひ見るべきものと思はれる。げに、これを虚栗の佶屈な調に比すれば大體に於て句調穩雅和平にして、内容的にも藝術味の饒かなものが重きをなしている。古池の句に依り開かれた芭蕉の俳諧精神が、暫くの間にかくも感化の及んだことは、當時の俳人の努力の然らしめる所であろう。　　

　　『百花譜』森川許六著　

　　當世の人の花過、古人の實過ぎたる、いづれの時か花實兼備の世あらん。或人問云く、

　　當時人情の花にうつり、鳥に心を動かし易きは、ことぐく此文章につい　

　　きて、始めは人の耳目を動かし侍る。今先生が歎くところの俳諧の實はいかなることをいふにかあらん。おぼつかなし、はやくこれを明にし、俳諧の大道に悟入させよ。　

　　　答へて曰く、

　　それ實のかたちいはむ、茄子の顔のぶつくとしたる、實性の人の髭元よりくるしく、もしあつき題の歌よまむと思はゞ、はやく此もとに立ちよるべし。へめ姫瓜の丸顔はごんちゃ風の俤あり、ひさごの青ざめたる、熟柿　　のあから顔、下戸上戸はふるくして、今様は是をとらず、日焼けの梨のじゃくれたる座當のあたまこそ、俳諧の實には窮り侍る。　　　