素堂と芭蕉の交流足跡 元禄元年（戊辰）1688（47才）
芭蕉、八月下旬、同行者越人と信州更科を経て江戸に戻る。『更科紀行』
素堂、「はせを庵に帰るをよろこびてよする詞」(『柱暦』所収)
素堂、九月『素堂亭十日菊』
素堂、『芭蕉庵十三夜』
「芭蕉庵十三夜の記」の素堂序と句
芭蕉、八月下旬、同行者越人と信州更科を経て江戸に戻る。『更科紀行』
素堂、「はせを庵に帰るをよろこびてよする詞」(『柱暦』所収)
むかし行脚のころいつか花に茶の羽折と吟じてまち侍し、其羽織身にしたひて五十三駅再往来、さらぬ野山をもわけつくして、風にたゝみ日にさらせしまゝに、離婁が明も色をわかつよしなく、龍田姫も染かへすことかたかるべし直これ猶、ふるさとの錦にもなりぬるかと、をかしくもあはれに侍る。たれかいふ、素堂素ならず眼くろし、茶の羽折とはよくぞ名付る。其ことばにすがりて又申す。
茶の羽折おもへばぬしに秋もなし
素堂、九月『素堂亭十日菊』
貞享五戊辰菊月仲旬
蓮池の主翁(素堂一又菊を愛す。
きのふは慶山の宴をひらき、けふはその酒のあまりをすゝめて、獨吟のたはふれとなす。
猶おもふ、明年誰かすこやかならん事を
いざよひのいづれも今朝の残る月 はせを
残菊はまことの菊の終りかな 路通
咲事もさのみいそがじ宿の菊 越人
昨目より朝霧ふかし菊畠 友五
かくれ家やよめなの中に残る菊 嵐雪
此客を十目の菊の亭主あり 其角
さか折のにひはりの菊とうたはゞや 素堂
よには九の夜目は十日と、
いへる事をふるき連歌師のつたへしを此のあした紙魚を払ひて申し侍る。
又申頃恋になぐさむ老のはかなさ、
むかしせし思ひを小夜の枕にて、我此心をつねにあはれぷ、
今猶おもひつまゝに
はなれじと昨目の菊を枕かな 素堂
素堂、『芭蕉庵十三夜』
ばせをの庵に月をもとあそびて、只つきをいふ。
越の人あり、つくしの僧あり、まことに浮艸のうきくさにあへるがごとし。
あるじも浮雲流水の身として、
石山のほたるにさまよひ、さらしなの月にうそぷきて庵にかへる。
いまだいくかもあらず。菊に月にもよほされて、吟身いそがしひ哉。
花月も此為に暇あらじ。おもふに今宵を賞する事、
みつればあふるゝの悔あればなり。
中華の詩人わすれたるににたり。
ましてくだらしらぎにしらず、我が国の風月にとめるなるべし。
もろこしの富士にあらばけふの月見せよ 素堂
かけふた夜たらぬ程照月見哉 杉風
後の月たとへば宇治の菩ならん 越人
あかつきの闇もゆかりや十三夜 友五
行先へ文やるはての月見哉 岱山
後の月名にも我名は似ざりけり 路通
我身には木魚に似たる月見哉 僧宗波
十三夜まだ宵ながら最申哉 石菊
木曾の痩もまだなをらぬに後の月 はせを
仲秋の月はさらしなの里、嫉捨山になぐさめかねて、
猶あはれさのムにもはなれずながら、長月十三夜になりぬ。
今宵は宇多のみかどのはじめてみことのりをもて、
世に名月とみはやし、後の月あるは二夜の月などいふめる。
是才士文人の風雅をくはうるなるや。
閑人のもてあそぶべきものといひ、
旦は山野の旅寝もわすれがたうて人々をまねき、
瓢を敲き峯のさゝぐりを白鴉と誇る。
隣家の素翁丈山老人の、一輪いなだ二部粥といふ唐歌は、
此夜折にふれたりとたづさへ来れるを壁の上にかけて、
草の庵のもてなしとす。
狂客なにがししらゝ吹上とかたり出けれは、
月もひときははへあるやうにて、中々ゆかしきあそびなりけり。
貞享五戊辰菊月中旬 蚊足著
物しりに心とひたし後の月
☆蚊足（素堂の口入れで若年寄り、秋元但馬守に仕官する。）
本名、和田源助。若いときより芭蕉の周辺に居る。素堂の口入れで若年寄り、秋元但馬守に仕官する。二百石。絵も達者で芭蕉没後、肖像を描きまるで芭蕉が生きているようだと評判をとる。又蚊足の描いた芭蕉石刷像に煮堂の讃が一幅がある。
〔素堂消息、『素堂亭十日菊』〕
『素堂亭十日菊』記載書…『芭蕉と蕉門俳人』・「芭蕉と其の周辺の資料」大磯義雄氏著
「素堂亭十日菊」
きのふ竜山の交を□口□□（破損ノシルシアリ）
けふは其酒のあまりをすゝめて狂句の戯をなす
いさよひの何を今朝にのこる菊 芭蕉
残菊は誠の菊の意かな 路通
咲事もさのλいそかし宿のきく 越人
昨目より朝露ふかしさく畑 松江
かくれ家やよめなの中に残菊 嵐雪
此客を十目の客の亭主有 キ角
さか折のにゐはりの菊とうたハはや 素堂
よには九の夜目には十日といへるつらね句にたよりて云
又中比恋になくさむ老のはかなさむかしせしおもひを小夜の枕にて
予此心をつねにあわれむ今なほおもひし出るまゝに
離れしときのふの菊のまくらかな
《註》
(略)さて、この「景堂亭十日菊」は『笈日記』や『陸奥衡』所収のものと比較して相違する所がある。その主なものは、
�’両峩腓料綾顱�
�◆嶌鯑�の」句の作者、
�Ａ覇欧慮絽譟�
�ち覇俺腓龍膩舛任△襦�
以下、簡単に説明を加えておく。
�ヾ兵屬砲覆辰討い襦８淑�自体の破損カ所がある。
�◆嶌鯑�より」の句の作者は『笈目記』などに友五とある。友五は松江の養嗣子という。
�Ａ覇欧慮絽譴眸羈咾垢襪氾�底書違いと言うべきものはではない。
�ぁ惶萋�記』などには「昨日の菊を」となっている。
要するに誤記もあるが『笈日記』『陸奥衡』とは別点で、私はこれを原稿の写しではないかと考えている。なお次を参照されたい。
「芭蕉庵十三夜の記」の素堂序と句
十三夜
はせをの庵に月をもてあそひて只月をいふ
こしの人ありつくしの僧ありま（不詳 ）の（不詳 ）
うきくさに逢かことしあるしも草枕一鉢の身として
あるは宇治川のほたるにさまよひ
さらしなのつきにうそふきて
庵に帰りいまたいくはくの目あらす
菊に月にもよはされて吟身いそかしいかな
花月もこの人の為に晦あらし
われさく今宵を賞すること日のもとにかさりて支那にはあらす
くたらしらきにもしらす我かたの風月にとめるなるへし
もろこしに富士あらハけふの月も見よ
如此御認可被下候
此人の為に晦あらしの句翁へ御伝可被下候
（資料、雑纂書留第四紙所収）
注目されるのは素堂句の後にある書簡体の文言である。(略)素堂が誰かに宛てて出した書簡に相違ないのである。『武蔵野三歌仙』所載の芭蕉真蹟、および『笈日記』『陸奥衡』所載のものとも文章にかなりの異同が認められる。
（略）芭蕉が素堂の諒承のもとに自分の気に入るように書き改めたのではあるまいか。(略)煮堂の原稿に「晦あらし」の語がみえ、終りにも「此人の為に晦あらしの句」として引用する「晦」の字についてである。(略)「花月もこの人の為に晦あらし」は語句ではなく文中の発句だったのである。
『笈日記』などに「花月も此為に暇あらじ」となっているのはどういうわけか。意味の上でも「悔」の方がずっと優れている。云々。詳細は『芭蕉と蕉門俳人』を参照のこと。