山梨県の歴史講座

伝承未来塾として小学生への「自然と森林についての授業」への手伝い。

　山梨県の歴史を穂も解くとき下記のような先人の貴重な資料が大半役立つ。こうした歴史地書は現在とは違い情報の少ない中での編集である。
いずれ読みやすいようにして掲載したい。

　甲州を代表する民謡「縁故節」は衰退の一途を辿っているが、その曲と歌詞の一部が「島原の子守唄」として受け継がれる皮肉な結果となった。新しいものには直ぐ飛びつくが継続の苦手の県民性からか、そうしたことさえ知らずに「島原の子守唄」は良い曲だと感心している県民も多い。

最近有名な俳優や女優によって描かれる「幻の邪馬台国」の主人公の一人、宮崎康平氏は山梨県の代表的民謡「縁故節」を「島原の子守唄」の原曲に取り入れた人物でもある。
　この顛末は季刊誌「中央線」に詳細が記されている。人のよい山梨県は抗議することもなく、「縁故節」は「島原の子守唄」として受け継がれている。
　この盗作疑惑の持たれる人物を取り上げる映画もどうかと思われるが、「幻の邪馬台国」を正しく見るために、ここでその顛末を長期連載する。

＜宮崎康平氏は甲斐の民謡縁故節を盗作、島原の子守唄を作った＞　　　

序に変えて

　私は民謡の世界のことは全くの無知ですが、子供の頃からの住む北巨摩郡（現在は北杜市）の盆踊りなどには必ず唄われていた記憶があります。
　レコ－ドでなく老若男女の夜空に消え入るような、どこか空しい曲が、今でも脳裏に焼き付いています。
　はるか前ですが、テレビ番組の中で、「島原の子守歌」が流れていました。おや、この曲は「縁故節」ではないのか、と不思議に思いました。その時は、忙しいのに感けていましたが、久しぶりに地域職豊かな『中央線』をひろげて見ると、植松逸聖翁の「縁故節四方山話」が目に留まりました。
　民謡や民話は全国津々浦々、同じような曲や歌詞が有るといわれています。民話や伝承それち地域行事でさえも、その類似性は数多く見受けられます。しかしその発生過程については、明らかに盗作や真似作と思われるものもあります。「島原の子守唄」はこうした意味合いからは、大きな関心があります。
　作られた時期は明らかに山梨の縁故節のほうが早く第二次世界大戦をを経て、「島原の子守唄」が作られたのですから、明らかに「模倣性」が認められます。
　模倣の経過については別記してありますから参考にしていただくとして、私見としては、この両者の間に挟まっている戦争が起因していて、戦争に駆り出された人々は戦地で一緒に戦い信頼関係を深め、お互いの国の民謡や民話が多くの兵士の慰めになったと考えられます。おそらく宮崎康平氏も、こうした関係者から何かの折に山梨の縁故節を聞いて島原子守唄の製作に役立てたと思います。
　私が最も気になったのが、メロディーの類似性だけではなくて、歌詞にも及んでいます。
　　
　特に、
　「島原の子守歌」は邪馬台国の研究者でもある宮崎康平氏の作詞作曲です。時代の移り進み、一部編曲に古関祐而氏も関わり、本家の「縁故節」より「島原の子守唄」の方が有名になり、「縁故節」の制作者たちは、必死に「縁故節」が先で、「島原の子守唄」は盗作であると訴えましたが、宮崎康平氏は逆に「縁故節」の方が「島原の子守唄」の盗作であるとして、すでに著作権を設定していました。
　その後「島原の子守唄」は観光や産業に果たす役割も大きく、現在ホ－ムペ－ジで索引すると、その数は多く「縁故節」を圧倒しています。
　民話や伝説それに民謡などは、各地に同じようなものがあり、どこが先かは分からないものです。民謡でも一つの唄に、その地方の地唄の一部を加えて地域の人に伝承されていくことは、ごく自然の成り行きだと思われます。
　しかし「縁故節」と「島原の子守唄」はそんな昔の話ではないのです。
　そこで、今回「縁故節」や山梨県の民謡を愛して止まない韮崎市の植松逸聖翁の奮戦ぶりを中心に、その他の資料を絡めて当時を偲んでみることにしました。「縁故節」の復活を願いながら。

歴史は創作してはならない　市川団十郎の初祖を探る

はじめに 歴史とは、さまざまな形で人々に伝わる一面を持っている。最近は新たなイベントなどの催しが盛んで、イベント興行の為に歴史を歪めることはないのであろうか。 例えば山本勘助という人物をドラマや小説や演劇で取り上げると、その製作者の意図のままに自由に描かれ、勘助の存在が数十人も生まれることになる。専門家ならともかく、一般の人にはどれが本当に勘助像なのかは判らなくなる。 その他にも連続ドラマなどでは、観る人々に美しく感動するように描くので、小難しい歴史の話よりもそちらのほうが親しみやすく受け入れやしい。 今回、井上靖の「風林火山」が大型ドラマに決まり、山梨県を挙げて観光の目玉にする取り組みが始まっている。不思議な事にその武田信玄の軍師山本勘助の山梨県の足跡や事績は殆どない。ドラマはドラマとして、こうした機会にこそ、史実の確認が急がれるが筈なのに、一様に観光面やそれを利用したイベントに力を要れ、歴史が壊れることなど誰も考えていない。それどころか歴史家の中には同調する御仁も居られる。 ここに挙げる初祖市川団十郎の誕生地とされ三珠町も、施設の為に作り上げられた歴史を持つ側面を有しているが、誰も取り上げずに既製の事実として時は過ぎ去っていき、官庁ご用達の歴史家も触れようとしない。 不思議な事に、過去の「甲斐国志」や山梨の地域歴史書は全く触れていないし、三珠町の町史にさえ一行も書かれていない市川団十郎の祖先の足跡が「歌舞伎会館」建設により、曖昧模糊とした伝承を歴史に格上げして、史実のようにしてしまった。山梨県内ではこのようにイベントや施設建設により多くの歴史を歪めてしまった。これ以上過ちを犯してはならない。 史料を収集してそこから初祖団十郎の歴史的な価値観と、甲斐との関わりが何処から生まれたか探ってみたい。 ……市川團十郎……　『俳優世々の接木』 本国　甲斐 傳に曰、先祖は甲斐市川村ノ産にて其子重蔵ハ下総國佐倉領幡谷村の郷士と成苗代をつぐ。農堀越氏といふ。　　　（『市川團十郎代々』服部幸雄氏編） ……『明和伎鑑』…… 明和六年（1769） 元祖市川團十郎、三ケ津立役の開山。才牛。下総國佐倉の住人。幡谷村（一本成田）。堀越某カ男、幼名海老蔵。 （『市川團十郎代々』服部幸雄氏編）

　……團十郎の家紋、三升……
　市川團十郎の定紋。米を計る升の大・中・小三個を入れ子にして、上から見た形を図案化したものである。
　一説に、初代團十郎が不破伴左衛門の役の衣装に使った稲妻の模様から転じたとも伝える
　　（『役者名物袖日記』）　また、團十郎の祖先は甲斐國東山梨郡市川村の出身とする説を踏まえ、この地方の升は「甲州の大升」といわれ、一升が普通に升の三升に相当するほどの大きさからヒントを得たという説もある。正確な由来はわからない。　
（『市川團十郎代々』服部幸雄氏編）

　初代市川団十郎の祖は甲斐国の出身とされているが、その史実を示す資料は少なく、その信憑性は一考を要する。

初代団十郎の祖についてはじめて語ったのは、五代目の友、烏亭焉馬である。
　不詳であっても著名な人々が史実のように、繰り返すことで史実もどきが、何時の間にか史実として人々に伝わる事は歴史には多くみられる。この拙著は長年の調査資料から市川団十郎の初祖を中心に論を展開していく。浅学の為一部誤字脱字や語釈もあると思われるが、その辺は適切に正していただきたい。また初祖団十郎以前の資料をお持ちの方は是非ご連絡をいただきたい。
　　
　　市川団十郎についての調査報告

　かの有名な千葉県成田山新勝寺の案内文によると
　
……成田山新勝寺の案内文…… 成田屋の屋号を名乗る市川團十郎は、代々、成田山とは深くて強い縁で結ばれています。初代市川團十郎は江戸時代の万治三年（１６６０）に生まれたが、その父堀越重蔵は下総国埴生郡旙谷村（成田市旙谷）出身でした。今でも成田市旙谷の東光寺の墓地には、二代目が建てた初代団十郎の碑があります。 また初代市川団十郎の墓地については、次の記述がある。 ……市川團十郎の墓地…… 常照院はかって歌舞伎の名門である市川團十郎の菩提寺であり、当家の墓所がありました。初代團十郎が刺殺という不慮の死を遂げたのは元禄十七年（１７０４）でした。いかなる縁かその遺骸は、徳川将軍家の菩提寺で芝増上寺の子院である当常照院に葬られました。現在も三升の紋の香合、五代目が寄進した七代目が修理した一対に唐金（銅）の灯籠、そして七代目文政元年（１８１８）に贈った石の手水鉢などがその歴史を語っています。八代目團十郎は大阪で自害し、やはり浄土宗である大阪の一心寺に葬られ、常照院には遺髪が納められたそうです。 その後時代は明治に移り、市川家の復興をはかった革新的な九代目の團十郎は神道に改宗、明治三十六年（１９０３）に亡くなりました。その墓地は神武となり公営の青山霊園に建立されました。以後市川家は神道となりました。 そして大正十二年の起こった関東大震災の被害により寺院の移転、墓地の改修など相次ぐなか、常照院も墓地の整理改修をすることとなりました。そのため、昭和九年（１９３４）にそれまでの市川家の墓地も青山霊園へ移転改葬されました。 と記している。 市川団十郎の祖について『山梨県「人物」博物館』は次のように記す。 ……五代目市川団十郎……『山梨「人物」博物館』江宮隆之氏著 市川団十郎は江戸歌舞伎の盟主とされ、平成四年（１９９２）まで十二代を数える。屋号を成田屋といい、初代団十郎は延宝元年（１６７３）九月、十四歳で初舞台を踏んだ。荒事と隈取りの創始者である。 この初代団十郎の父が堀越重蔵、祖父の重左衛門、曾祖父の十郎家宣は共に甲斐武田家の一門、一条信龍の家臣であった。堀越十郎については、永禄十二年（１５６９）の相州三益峠の法条氏と戦いで手柄を挙げたことが感状（戦功を賞した文書）として残されている。堀越一族は天正十年（１５６９）三月、主家の滅亡後、相模に逃れ、さらに下総国旙谷村（千葉）に逃れた。 ここから初代団十郎の父重蔵が江戸に出て町奴などともつき合うようになる。 （略）寛政三年（１７９１）四月、五代目団十郎は初めて父祖の地甲州に入る。（略）これが初の地方興行となった。五代目団十郎は寛政四年（１７９２）にも甲斐を訪れている。　（「甲府町年寄御用日記」）寛政五年（１７９３）六月、七年（１７９５）六月にも甲府にやってきている。 これによれば、その家系は、 曾祖父堀越十郎家宣―祖父重左衛門―父重蔵（十蔵…………初代市川団十郎となるが傍線についての確かな資料が提示されていない。 市川家は現在まで血脈で繋がっているわけではなく、服部幸雄氏著『市川団十郎代々』によると、 初祖団十郎（本姓堀越） ―二代（実子） ―三代（養子／三升屋助十郎の子） ―四代（養子／庶子） ―五代（四代の実子） ―六代（養子／庶子） ―七代（養子／五代二女、すみの子） ―八代（長男／すみの子） ―九代目（五男（妾、ための子。堀越秀） ―十代（養子／前名、五代市川三升。堀越福三郎） ―十一代（養子／七代松本幸四郎長男。堀越治雄） ―十二代（長男。堀越夏雄） とあり、堀越姓は一代、二代、……九代、十代、十一代、十二代で途中代には見えず、血脈も途切れているのである。 また三珠町のシンボルとして建設された「歌舞伎会館」のある市川團十郎発祥の地、三珠町は、ホームページ『甲州勤番風流日誌』によると、 この地は武田信玄の異母兄弟一条信龍が富士川沿いに攻めてくる敵を迎え撃つために上野の地に城を築いた。その家臣に武田信玄の能の師匠をしていた堀越十郎家宣がいた。武田勝頼公が織田・徳川の連合軍に敗れ、勝頼公が自刃、一条信龍も自害する。そして堀越十郎家宣は一宮の石原家に家系図を預け、一族ともども代々信仰していた不動尊をたよりに下総国（千葉県）成田方面に逃れ住み着く。その孫の重（十）蔵は弟に田畑を譲り江戸に出る。 とあるが、 堀越十郎家宣は一宮の石原家に家系図を預け、一族ともども代々信仰していた不動尊をたよりに下総国（千葉県）成田方面に逃れ住み着く。 のくだりの信憑性はいかがなものであろうか。 『山梨県地名辞典』には三珠町及び市川地方に堀越の地名は見えないし、「武田信玄・勝頼に於ける家臣団」などで一条信龍の家臣をいくら調査しても、堀越姓の人物には行き当たらない。『江戸時代おもしろ人物百科』によれば、初代団十郎は、万治三年（１６６０）、江戸和泉町に生まれ、父は下総国埴生郡幡谷村の農民だったが、江戸に出て地子総代を勤めた堀越重蔵（十蔵ともいう）。延宝元年（１６７３）十四歳の初舞台に坂田金時の役で「荒事」を創始したと伝えられる。とある。

　山本勘助協奏曲（山梨県の歴史家と研究者の動き）

山梨県の歴史がＮＨＫドラマ「風林火山」放映で大きく動いた「その時歴史が動いた」のである。北海道の市川文書と勘助に取り付かれた様にいまだに勘助を追う歴史家。しかし肝心の市川（河）氏が甲斐出身とされる点については放棄したままである。山本勘助の甲斐足跡は殆ど認められていない。いかに歴史家が歴史を創作しても、県民の意識の中ではとっくに勘助や信玄ブームは去っている。それはイベントや騒ぎは出来ても史実を正面から見れない関係者の歴史認識の浅さが大きな要因である。

　江戸時代の著名な随筆をを呼んでいると甲陽軍艦をもとにした信玄や勘助それに甲斐ゆかりの武将の話に出会う。特に江戸へ信玄の遺物を売りに来た恵林寺の僧侶の噺は面白い。また随筆著述者やまとめた人々の幅広い知識と情報源の広さにも驚く。

　華やかな武田三代の活躍、しかしその末路は悲劇的だった。多くの武田遺臣は昨日の敵に再就職する。すでに職業軍人の域である。勝頼の最後も戯曲化されているが、本当は残虐な悲惨なものであった。それは多くの武田家臣や国中の住民の冷ややかな対応からも理解できる。武田軍団や武田騎馬軍団などと誇称されるが、その実態解明は乏しく、どこで訓練して陣形の修練などどこで成したのであろうか。これらは全くの未知なのである。

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川中島五度合戦（３）
川中島五度合戦（４）
川中島五度合戦（5）
川中島五度合戦（６）
川中島五度合戦（７）

参考資料 （『武田信玄の生涯』「別冊歴史読本」８７－秋号）

天正元年（1573）

1・4　三方ケ原合戦に戦功を上げた馬場丹後守忠次に対し、加恩の地十貰文を与える〔馬場八郎兵衛文書〕　

1・5　信玄の女婿木曾義昌、三方ケ原合戦の勝利を祝し、塩硝五十斤を甲斐に贈る〔入明寺文書〕

1・11　三河野田城へ信玄取り語る、将菅招定盈降参して野田の城を開け渡す〔甲陽軍艦〕　

2・15

菅沼定盈の守る三河野田城を陥れる〔武家事紀・武徳縞年集成〕　

2・15　長篠の河瑞において、信玄野田の戦後処理をするも、病気煩悪しく、二月十六日、馬を入れる〔甲陽軍鑑・古今消息集〕　

2・21　近江の浅井長政、穴山信君に書を送り、信玄の三方ケ原の勝利を祝し、反信長陣営の動静を伝える〔土屋益堆家文書〕　

2月中旬　信玄煩いに四花の灸【叢桂亭医事小言巻之四. 「是は労なりと心得て誤って四花の灸などして外邪なれば火逆する故大病にするなり。 .. 四花の灸は古今一面に奇効を説く。予も亦常に是を用ゆれども必ず真の労は治せず。】をし、種々薬を呑み、養生に務め、病気平愈に向かう〔甲陽軍鑑〕　

4・12　信玄、信濃まで帰還、伊那の駒場にて病没する。享年五十三歳。死の床にて三年秘喪、領内の整備、戦力の充実などを遺言する〔甲勝軍艦・武家事紀・天正玄公仏事法語〕

4・23　勝頼、内藤昌豊に血判起請文を与え、懇切公正に適することを約す〔京都大学文学部文書〕　

4・25　飛騨の将河上富信、上杉謙信の重臣河田長親に、信玄死去の風聞を報ずる〔上杉文書〕　

6・21　この日勝頼、式部丞の子与七に信玄の名のもとに感状を与える〔東京都大藤実家文書〕　

8・10　勝頼、黒駒の称願寺に禁制五条を出す〔称顧寺文書〕　

9・5　勝頼、千塚郷光蔵寺の寺領を信玄時代の通り法泉寺向陽軒に安堵〔法泉寺文書〕　

9・8　徳川家康、三河長篠城を陥れ城将室賀信俊は鳳来寺に葬る〔当代記〕　

9・21　勝頻、本廟寺に対して父信玄の隠居と勝頼の家督相続を披斉する。この日本願寺より信玄に対する隠居祝、勝頼には家督相続祝いを贈る〔顕如上人書札案留〕

　この日勝頼が服喪の身を省みないで館中徘徊せるを謝し、武運長久、分国昇平を美和神社に祈る〔二宮美和神社文書〕　

この年信虎、信玄の死を開き三十三年目にして急遽、信州高遠まで帰る。宿舎は縁者祢津甚平の家であつた〔甲陽軍鑑〕

信玄の没した場所について

天正2年（1574）

l・9　上杉謙信、西上野の経略を思い徳川家康・織田信長に甲斐・信濃への出兵を要請〔榊原家文書〕　

1・27　勝頼、東美濃岩村ロに出陣し岩村城付城十入城を陥れ、明知城にも迫り、二月七日これを抜く。信長はなすすべなく二十四日岐阜に帰る〔信長公記〕　

3・5　武田信虎、信濃高遠で病没（八十一歳。法号大泉寺鞍泰享有康庵主、墓所大泉寺〔引導院過去帳〕

3・7　勝頼、侶虎の葬礼に信濃竜薯寺北高全祝の参府を促す〔竜享寺文書〕

5・19　この月武田遼遠軒倍網、父武田侶虎の肖像を描き、春国が著賛

6・17　勝頼、高天神城を落とす〔倍長公記〕

6・29　織田信長、上杉謙信に書状を送り、今秋信濃・甲斐に攻め入り、勝頬を挟み討とうと謀る〔上杉文書〕

天正3年（1575）

4・12　臍頼、恵林寺と武田鳥において信玄の三年寒明けの法要を行なう。快川国師七仏事の大法要に返魂香を焚く〔甲陽軍鑑〕

4・21　勝頼、三河に入り奥平貞昌を長篠城に攻める〔古文書纂〕　

5・6　勝頼は御代香りで陣中に、新軍法を習熟のための十三力条を公布する〔正安寺文書〕　5・21　「長篠の戦い」この日、勝頼の騎馬隊が鉄砲のため大敗。これより先、信長・家康は長篠西方設楽原に南北二キロにわたる堅固な鉄砲陣地を築く〔武家事紀〕　

11・21　信長、美濃岩村城を陥れ、城将秋山信友らを捕えて磔殺〔信長公記〕

天正4年（1576）

4・12　勝頼、父信玄の喪を発する　

4・16　勝頼、父信玄の葬礼を恵林寺で快川紹喜大導師のもとに執行

掛真　高遠乾福寺東谷宗杲、

尊湯　長禅寺高山玄寿、

尊茶　伊那開善寺速伝宗販、

起骨　駿府臨済寺鉄山宗鈍、

安骨　長興寺大円、

下火　恵林寺快川

起龕　円光院説三宗?

鎖龕　東光寺藍田慧青、

喪主　勝頼

御影　仁科盛

位牌　葛山信

御剣　小山田宿

前龕　逍遥

前龕　穴山信君

後龕　武田信豊

後龕　信堯

剃髪　春日虎網

その他数百人におよぶ〔武家事紀・天正玄公仏事法話〕

天正5年（1577）

1・22　勝頼、北条氏政の妹を娶る〔北条系図〕

天正6年（1578）

3・13　上杉謙信、越後春日山城に殺す。享年四十九歳〔上杉家文書〕　

5・29　勝穎、北条氏政の要請で信越国境に武田信豊を派遣する。

天正7年（1579）

3・24　上杉景虎、自害し、御館の乱終わる。

天正8年（1580）

3・15　勝頼、駿河浮島ケ原へ出陣、北条氏政と戦う〔正木文書〕

天正9年（1581）

正月　勝頼、真田昌幸に命じて韮崎片山七里岩に新府城築城に着手する〔長国寺殿事蹟稿〕

天正10年（1582）

3・22　高天紳城陥落する。

12・24　勝頼、新府城へ移る〔甲斐国志〕

3・3　勝頼、新府城脱出　

3・11　武田氏滅亡〔理慶尼記〕

　武田信玄＆甲斐武将　『日本随筆大系』四十三巻より
　

一、甲陽軍艦抄　　一話一言（大田南畝）

　晴信公軍中にて御使の衆十二人はむかでの指物なり白地にては黒地に金にても面々覚悟次等此十二人はいくさの時の御使衆成り〔第二十九品〕加藤駿河末の子他名になり初鹿ノ傳右衛門指物に香車と云字を書たるに信玄公御無與なされ候〔第三十五品〕氏康公くしま上総子に相州玉縄の城を被下北条左衛門大夫武道のために八幡の縁日潔齋する故か武功の誉度々にをいてあり既に指物はきねりの四方に八幡大菩薩とかきて氏康公の先をいたす氏康河越夜軍の御手柄も此左衛門大夫河越の城にこもりゐて菅領八萬あまりの人数を引請城をおとされざる故氏康公利運にならさるに付北条左衛門大夫を関八州にて黄八幡と申也云々〔第三十六品〕紺紙金泥の法華經の母衣を被成指物にて〔第三十八品〕此矢島久左衛門は蓑輪落城の時長野衆なるが白き練をもってわっこの梯( )を指物にして〔第三十七品〕

　山口素堂は山梨県を代表する文学者であり、嗜んだ俳諧では有名な松尾芭蕉を育む活躍をしています。しかしこれまで数十年の研究によれば、素堂は山梨で生まれた形跡も甲府に住んだことも何一つ実証されていません。ましてや甲府で酒屋を営み豪商の長男であり、後に家督を弟に譲り江戸に出て云々は甲斐国志の創作歴史です。しかしこうしたものを妄信する山梨県の関係者はさらに虚実を織り交ぜ、ついには河川工事の監督者に祭り上げてしまいました。甲斐国志はさらに宮本武蔵は甲斐の出身としています。こうした記述には一切触れず調査も出来ない中で、どんな自書にも俳諧関係書にも素堂は甲斐の出身とされています。

　柳沢吉保山梨を代表する人物で、一時は日本政治を牛耳った活躍は、ともすれば悪人に仕立てられ、芸能や映画それにテレビ・小説・講談にまでその悪行ぶりが書き立てられました。いまでは江戸を代表する悪人行政者として定着しています。一部では吉保の善政を取り上げますが、報道や植えつけられた先入観念は覆ることなく、多くの人々の歴史認識となっています。

富士山は世界遺産登録なるのか？？

河口湖情話「留守が岩の悲恋伝説」（泉昌彦著作集「伝説と怪談」より

＜その１＞

嵐に消えたともしび

「この留守か岩は、むかしから若い男女が逢引するところじゃったんや」
初冬の陽射しをからだいっぱいにうけた老漁夫は、ワカサギ捕りの地曳き網をつくろいながら、大石湖畔(河口湖」北岸)の留守か岩におこった河口湖情話をひとくさり語りとつとつきかせてくれた。
訥々(つかえつかえ)としたはなしっぷりは、まことに味もそっけもない荒すじにすぎななかった、が、むかしながらのひたびた湖畔に腰をおろし、ゆるやかなさざ波に洗われている留守か岩の黒い肌をみていると、昔から語りつがれてきた大石村の「みよ」と、対岸勝山村の「幸右衛門」との悲恋におわった逢引の情景が、おのずからまのあたりに、つぎのように展開されていった。

＜笹舟＞
「ギィ、ギィ」、
笹舟をこぎよせてくる幸右衛門の姿が、みよのかかげるともしびに浮かびあがると、みよはもう待ちきれずに、手にした松明（たいまつ）を波の上に投げすてて、岩の上から一足とびになぎさへはねおりた。
「みよちゃん、ずいぶんと待たせたな」
幸右衛門も幸右衛門でみよが力強く砂浜へひきあげてくれた笹舟からとびおりざまにかげよると、ことばより先にみよの両肩を抱きしめた。
「どうして三日もおらを待ちぽうげさせただよう。にくらしい」
みよは、夏の夜風にあたってさえ、こきざみにからだをふるわせている坊ちゃん育ちの幸右衛門の背を、さらに力をこめてかきいだくと、やっと逢えたうれしさあまって、恨みをことば尻にこめて、幸右衛椚の肩先をかるく噛んだ。
「それがよう、ちょっとふたりにとっては面倒のことが起こって来れなかったんや」
「面倒のことって、じゃあおまえ、父っさまにおら達のことを打明けたのけ」
夜目にもめだつ色白の幸右衛門のほっそりとした首筋に、熱い唇をあてがっていたみよは、ギクッとからだをふるわせて身を放した。
「そこまで話がいかないうちよ」
「あんだって、話をするまえだって」
みよはがっくり、したように浜の砂の上にしゃがみこんだ。みよはしばらく考えこんでいたが、いきなり幸右衛門にむしゃぶりつくと、
「おらはいやだ。だれがなんと言おうとも、いとしいおまえと別れるなんてことは、考えてもいねえ。おらは絶対に別れてやるもんか」
と、幸右衛門の顔を両手ではさみこんで吐き出すように言った。まずい話しと聞けば、あとはもう聞かなくても、いずれ二人を引裂く縁談に相違ないとみよは悟ったからだ。
おなじ男女の恋仲でも、幸着衛門の家はその頃羽振りのよい雑貨の問屋だ。それにひきかえみよの家は、幸右衛門の父につかわれている人足馬子の娘だ。いくら近郷近在に評判のたかい器量よしの、みよでも、金のあるとないとでは、江戸時代の門閥以上仁、身分差別がつけられていた。
従ってどうしても夫婦にたれない場合は、「ドラブチ」といって駈落ちをしたのである。このドラブチについては、岳麓にはかぞえきれない話題がのこっている。駈落ちした女
は、いったん死んだことにして寺でもらいうけ、あとは寺の住職、庄屋、長百姓などの村の顔役が問へ入って、双方異議なしの一札を入れて、晴れて夫婦にするといったはなしのわかる習慣があったのだ。この手を使えば、美しい人妻でも数日雲がくれしていれぼ自分のものにできたのである。

＜馴れ初め＞
みよと幸右衛門が熱い伸になったのは、なれそめそもそも、みよの父が幸右衛門の父庄兵衛から不義理をした借金のかたに、年季奉公に入ったのがはじまりだ。みよが奉公にのぼったのは十七歳のことだ。そして二年目、目ごろ「弱虫幸右衛門」とあだ名をされていた幸右衛門がめずらしく、水遊びをしていた夏のある目、
「てえへんだあ、幸右衛門が水にはまったよう」
折から使いにでたみよは、こどものさわぎを耳にすると、一散走りに浜へかけつけ、まとった着物をかなぐりすてた。両手を上に上げておぼれている坊ちゃんを助けねばと、赤いお腰一枚にたり、ざんぶと湖水へとびこんだ。馬子の娘だけに、みよは歳とは思えない肉づきのよいからだをし、気性も男勝りのはげしさをもっていた。それにこどものころから水泳も達者であったから、おそれげもなく幸右衛門の「アップ」「アップ」している首っ玉をかかえると、見事に片手でぬき手を切って岸へ助げあげた。背のっぽの幸右衛門はまだこのとき十五の二つ歳下、日頃からひよわなところから、両親は、日陰に咲いた花のようにいたわって、好きな読み書きに寺小屋通いをさ昔ていた。
「おお、これはみよ、おまえが助けてくれなすったか、ありがたい、いのちの恩人じゃ」死んだように浜へ倒れていた幸右衛門は、火でからだを暖めてやり、のんだ水をすっか
り吐き出させてやると、たちまち生気をよみがえらせた。
「ありがとう。みよ、ありがとう」
庄兵衛夫婦は、みよが奉公人であることも忘れて、浜へ額をこすりつけて感謝した。
「決めた年季まで働らかなくともよい。借金の証文、奉公手形も焼きすてました。今日からは生家へもどるたり又ここで奉公するなら決めた給金もさしあげます。どちらでも本人まかせにいたしやしょう」
庄兵衛は、かわいい一人息子の命を救ってくれた礼として、借金を棒引きという善意を示した。結局みよは、生家へ帰らせてもらい、貧しい水呑百姓に精出している母の手助けをすることで大石村へ帰ったのである。
そして三年がすぎ、幸右衛門は十八歳、みよは二十歳の夏をむかえたある日、幸右衛門がひょっこり、みよをたずねてきた。

＜浜辺の再会＞
「わたしの命を救ってくだすった恩人のおみよさんとやらに会わせてください。両親が盆暮れにはなにかとつけとどけをして御恩にむくいてはいても、わたくしからも一度あつく礼を申しのべたくてまかりこしました」
立派に成長した幸右衛門が、そんな殊勝な心掛けで、みよをたずねたとみるのは見当チがいだ。幸右衛門は、みよにあぶない命を救ケられる以前から、みよを慕っていたのである。それがさらに命を救ってくれたという力強さがくわわってこの二年あまり、いっときもみよのおもかげが忘れかねてつよい恋が成長していたのだ。今目はそのことをタネに、いとしいみよに会いに来たといった方が正直のところであった。
「こんなむさくるしいところよか、広々した大石の浜へいくべえよ」
みよは色白でひよわナ幸右衛門でも、目鼻立ちのととのった男振りを、にくからず思っていたので、再会したときすでに、ふたりの恋はもえあがった。
「おらと坊ちゃんとでは家柄がちがう。いくら命を救ったからといって、しょせんみょうと(夫掃)になることなんぞは思いもよらねえ」
「そんな、おらはもうみよちゃんの顔をみなくっちゃあ、一日もすごせねえ。夜も眠れねえ。のう～みよちゃん、きっと縁談もたくさんあるべえが、ことわっておらといっしょになってくろよ」
弱い男はたくましい女に心をひかれ、男まさりのする女はえてして、母性愛のようにひよわな男を愛する例がおおい。二人は二度が三度、四度と逢引をかさねるうち、とうとう熱い肌までふれあう仲にすすんでしまった。
そして逢引の場所はのち「留守か岩」といわれる「魚見岩」の上であった。魚見岩とは、釣師や漁師がワカサギなどの群れや釣りの状況をこの岩の上からながめたからである。口伝では、みよがこの岩の上でかがり火をたくのが逢引の合図で、ときにみよの方からもタライ舟に乗って勝山村の幸右衛門に会いにいったという。タライ舟は、岸辺のヨシなどを刈るときに農民のつかったものである。江戸時代はとくに金持ちや家柄をほこる家の伜ほど早婚であった。わるい女遊びを覚えないうちに十八歳くらいで妻をもたせたのである。
江戸時代には遊女がかなりの花柳病をもっていた。このため各地で墓地がアバかれて屍体が盗み出された。人間の白骨の黒焼、幼児の骨の出し汁は梅毒ライ病に効くということが信じられたからだ。梅毒は、いまから四六四年前に天下にタウモという大成瘡(かさ)いでたと「勝山記」にもある。