第 1 部 宮本武蔵
「心の持ち方」
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達人の教え紹介
第１部 宮本武蔵 五輪之書より
◎心の持ち方
兵法心持の事、兵法の道において、心の持ちようは、
常の心に替る事なかれ、常にも、兵法の時にも、少しも
変わらずして、心を広く直にして、きつく引っ張らず、少し
もたるまず、心の偏らぬように、心を真ん中におきて、
心を静かにゆるがせて、其ゆるぎのせつなも、ゆるぎや
まぬように、能々吟味すべし、静かなる時も心は静かな
らず、何と速き時も心は少しも速からず、心は体につれ
ず、体は心につれず、心に用心して、身には用心をせ
ず、上の心は弱くとも、底の心を強く、心を人に見分け
られざるようにして、少身なる者は、心に大きなる事を
残らず知り、大身なる者は、心に小さき事を能知りて、
大身も少身も、心を直にして、我が身のひいきをせざる
ように心を持つ事肝要也、心の内にごらず、広くして、
広き所へ知恵を置くべき也、知恵も心もひたと磨く事専
也、知恵を研ぎ、天の利非をわきまえ、物ごとの善悪を
知り、よろずの芸能、其道々々をわたり、世間の人に
少しもだまされざるようにして後、兵法の心也、兵法の
知恵において、とりわきちがう事有もの也、戦の場萬
事せわしき時なりとも、兵法の道理をきわめ、うごきな
き心能々吟味すべし。 |
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第 2部 千葉周作
「懸待一致」
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第 2部 千葉周作
◎「懸待一致」
「千葉周作述剣術物語」には単刀直入な表現で次のよ
うに現されています。
打を持って待ち、待つを持って打ち、退を持って進む、
これ利功の要用なり。
また、源清音著の「剣法規則枢要」には
待懸・・・待つことあらばかかるに難く、かかる気ある時
は浮立つべし。待つうちにかかり、かかるうちに待つべ
し。
さらに「柳生兵法家伝書」には
懸とは立あふやいなや、一念かけてきびしく切てかかり、
先の太刀をいれんとかかるを懸と云なり。敵の心にあり
ても我心にても懸の心持は同時也。待とは卒爾にきって
かからずして敵の仕かくる先を待を云也。きびしく用心し
て居るを待と心得べし。懸待はかかると待との二つ也。
心をば待に身をば懸にすべし。なぜなれば心は油断なく
はたらかして、心を懸にして、太刀をば待ににして人に先
をさするの心也。 |
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第 3 部 沢庵禅師
「千手千眼」
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第 3 部 沢庵禅師 不動智神妙録より
◎「千手千眼」
千手観音とて手が千御入候はば、弓を取る手に心が止ま
らば、九百九十九の手は皆用に立ち申す間敷、一所に心
を止めぬにより、手が皆用に立つなり。
観音とて身一つに千の手が何しに可有候。不動智が開け
候へば身に千有りても、皆用に立つと云ふ事を、人に示さ
んが為に作りたる容にて候。
仮令、一本の木に向うて、其の内の赤き葉ひとつ見て居れ
ば、残りの葉は見えぬなり。
葉ひとつに目をかけずして、一本の木に何心なく打向ひ候
へば、数多の葉残らず目に見え候。葉ひとつに心をとられ
候はば、残りの葉は見えず、ひとつに心を止めねば、百千
の葉みな見え申し候。
是を得心したる人は、即ち千手千眼の観音にて候。
関連格言
「遠山の目付け」
あたかも遠山を望むように全体を見て、全体を知ること。
「観見二つの目付け（五輪書）」
観の目つよく、見の目よわし。遠き所を近く見、近き所を遠く
見る事兵法の専也。 |
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第 4 部 柳生新陰流秘伝 「西江水」
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第 4 部 柳生新陰流秘伝
◎「西江水（せいこうすい）」
柳生流の家に唯一つ奇妙不思議の剣術あり。是を西江水
と号す。懸待表裏にも毛頭かかはらず、剣法の迷い晴れ、
是一つにて安々と勝ち候也。
西江水とは西の海の広く限りなき名なり。空理の限りなく、
都卒天金輪際迄も行き渡りて有るといふ事になぞらへて、
西江水といふと見えたり。
西江というのは、中国南部を西から東に流れ、広東省を縦
断して東シナ海にまでそそぐ大河のこと。昔の中国の禅僧
達による禅問答の中にたびたび西江水が引用されている。
つまり、西江の水を飲み干すことができるようなスケールの
大きい人間、それでいて細かい神経が行き届き、あたかも
流れる大河のようになにごとにも執着しない自由な心を持つ
ことが、安々と勝ちを得る道と教えている。 |
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第５部 山岡鉄舟
「心外無刀」
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第５部 山岡鉄舟
◎「心外無刀」
無刀とは何ぞや、心の外に刀なきなり。敵と相対する時、刀
に依らずして心を打つ。（山岡鉄舟著無刀流剣術大意より）
本来、無刀は新陰流の奥義なので、「新陰流兵法家伝書」
無刀之巻より抜すいして紹介します。
無刀と云は人の刀を取、藝にはあらず、諸道具を自由につ
かはんが為也、刀なくして人の刀をとりてさへ、わが刀とする
ならば、何かわが手に持て、用にたたざらん、扇を持て成と
も人の刀に勝べし、無刀は此心懸也、刀持たずして、竹杖
つかひてあひしらひても、人の刀を取もし、又必とらずとも、
おさへてきられぬが勝也、此心持を本意と思べし。
無刀は、身がまえ、太刀がまえ、場の位、遠近、うごき、
はたらき、つけ、かけ、表裏、悉皆、無刀のつもりより出る
故に、是肝要の眼也。 |
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第6部 笹森順造著
「一刀流極意」
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第6部 笹森順造著
◎「一刀流極意」
一刀は万刀に化し、万刀は一刀に帰す
この言葉は一刀流の極意といわれています。笹森順造の
「一刀流極意」によると、
一刀流の哲理は万有が一に初まり一に帰する原則に立つ。
この理による組太刀は、いろは四十八文字にたとえられる。
初め習う時には、い、ろ、は、と一字づつ順順に覚え、一旦
覚えたらその順序を捨て必要に応じてこれらを自由に組み
合わせ言葉をいい、文章を綴って用を弁ずる。
組太刀もそのように初めは一本一本正しく習い、覚えたも
のが後には敵の有様に応じ、いずれの用にも働き得るよう
にする。
たとえば切落の一本の理が組太刀百本に乗り移り、百本の
技が切落一本に帰する。百本の枝が各々離れ離れになら
ぬ様に一貫して一本に使う・・・のである。 |
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道場における三つの礼とは
＜神前への礼＞
剣道の練習場のことを、一般に道場と呼んでいます。道場と
いう言葉は、仏教の用語で、仏の教えを学び、道義を修行す
る神聖な場所という意味を持っています。修験者の行場や密
教の道場に不動明王を祭ったり、注連縄が張り巡らしたりし
てあるのも同じ意味からなのです。剣道の道場でも、道を剣
や竹刀によって求めるということから神棚を設けています。
これには、その場を常に神聖にするという意味のほか、神前
で恥じることのない心身の状態で練習や正しい試合を行うと
いう意味があるのです。すなわち、剣道の練習によって、人
格の向上と正しい技術の向上を願う意味で、その場を清浄に
保ち、安全に、力いっぱいの修養ができることを念願するわ
けです。
＜先生への礼＞
古くから、礼に始まり礼に終わると言われ、相手と竹刀で激
しく打突し合う剣道では、特に礼儀を重んじなければなりま
せん。相手に対する礼儀はもちろん大切ですが、礼を正す
ことにより自分自身の心や態度も正せるものなので、常に
正しい礼を身につけることが大切です。また、一般に心の
状態は形や態度に現れるものなので、心に尊敬の念があ
れば、必ず正しい礼の形となって現れるものです。したが
って、ただ形のみにとらわれず、尊敬の念の表現としての
礼が身につくよう心がけることが必要です。
＜お互いの礼＞
（礼儀を大切にする理由）
剣道は激しい闘争運動の連続なので、特に自他相互の礼儀
を守り、相手を尊重する精神の現れが要求されます。また、
礼儀を守ることは相手に対する場合ばかりでなく、自分の心
に節度をつけ、自分の精神的強化にもつながります。このよ
うに、礼儀は自他共に重要な精神作用なので、表面的な虚礼
にならないよう注意する必要があります。さらに、競技ルール
に正しく従い、常に客観的で公正な態度を保つようにします。
ルールを無視したり、自分本位の判断をしたり、勝敗にこだ
わって卑劣な行動や態度をとることは剣道精神に反するばか
りではなく、剣道を学ぶことの意味がありません。これらの正
しい礼儀や公正な態度は、剣道の場のみでなく、一般生活に
も生かされなければなりません。
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