４．忠義と孝養の心
武士というものは，親にたいする孝養を第一とし，その尽くし方で評価されるものである。 たとえ利口で才能が他人より勝っており，話術も巧みで容姿がよくても，親不孝の武士では何の役にも立たないものだ。
そのわけは，武士道においては本末をわきまえ，それに正しく対処することを大切にするからである。 本末について理解が浅薄なようでは，義理というものがわからず，義理を知らずして武士とはいえない。
さて，本末を知るということについてであるが，それは，親はわが身の本であって，わが身は親の身体の末であるということ。 ところが，末であるわが身を第一に立てるごとき精神だと，そのために本たる親を疎略に扱うようになる。 これを本末をわきまえぬというのである。
また，親孝行にもふたとおりの尽くし方がある。
ひとつには，親たる人の気性が素直で誠心誠意，子に愛情を持ち，教育も熱心におこない，しかも人並み以上の知行高に加えて，武具，馬具，家財なども充分取り揃え，立派な嫁まで迎えて，なにひとつ不足のない家督を相続させ，しかるのちに，その親は隠居してひき籠もったとしよう。
この場合など，子が普通の親孝行を実践したぐらいでは，別段，誉めたたえる必要も，感心することなどはさらさらない。
上に反して，心がけも良くなく，しかも老いてひがみっぽく，下らぬ理屈ばかり言って，なにひとつ子に譲り与えるものもなかったにもかかわらず，生活に困窮している子の厄介になり，養われているのだから満足すべきものを，それもわきまえずに，朝夕の飲物，食物，衣類にいたるまで，種々，ねだってばかりいる親もいよう。
また，他所の人々に出合えば，せがれが親不孝者なので，年老いて思わぬ苦労ばかりで，はなはだ迷惑だなどと口外し，わが子の外聞の悪さを少しも考慮せぬ親だっている。
そうした分別なき親であっても，尊び敬い，機嫌もとって，ひたすら親の老いたるを悲嘆し，爪から先も粗末に扱うことなく孝養を尽くす者こそ，真の孝子というのである。 このような精神をもつ武士であれば，主君に仕える身となっても，忠義の道もよくわきまえているから，主君の威勢が盛んなときはもちろん，たとえ主君の御身に不測の事態が起こって，非常に難儀な目に合われたときでも，その武士はなお真の忠節に励むであろう。
なぜかと申すに，親に対し主君，孝に対する忠と呼び方はかわっても，真の心はひとつだからである。 古人の言葉にも，「忠臣は孝子の門に求めよ」とある。
それからしても，親に不幸であっても，主君に尽くす忠義はまた別であるごとき言い分などは，決してあり得ない道理というべきであろう。 己の身体の本である親にさえ，孝養を尽くせぬほどのいたらない精神で，人為のつながりである主君に恩義を感じて，身命を賭した忠節が尽くせるはずがない。
家にあって不幸をする子は，世間に出て主君に仕えても，きまって主君の威勢ばかりを気にして，少しでもその威勢に翳りがあらわれたとみれば，はやばやと志をかえる。
戦場では，臆面もなく戦線から離脱したり，あるいは敵側に内応，降参などの不忠をはたらくというのが，古今を通じての例である。 実に恥ずかしく，戒むべきことである。
以上は，初心の武士の心得のため，申しおくのである。
我が愛読書：大道寺友山原著『武道初心集』（教育社新書，1989）より
大変そう思う度＝６０点。
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