しかし、親鸞は「悪人のみが救われる」と説いています。善人が救われるというのは、
本願他力の教えに反すると述べているのです。この善とか悪というのは、一般の倫理道徳
でいわれる善悪ではなく、弥陀の本願（宗教的立場）に立ったうえでの善悪なのです。つ
まり、善人とは自力作善（自分の力で善をなす人）であり、弥陀の本願に自らを託すこと
のできない人をさします。しかし、自力の心をひるがえして他力に帰する（回心する）な
ら、真実の浄土に往生することができるのです。

　これは、第二章でも出てきた「自余の行も励みて仏に成るべかりける身」から「いづれ
の行も及びがたき身」に転じていく、自力無効のうえにこそ他力の教えが明らかになって
くることを表します。煩悩から離れることのできない我等は、どんな修行によっても苦し
みの世界から離れることができないことを、阿弥陀仏が憐れんでそのような悪人を救おう
と願いをおこしたのであります。ですから、煩悩から離れることができないと他力を頼み
奉る悪人こそ、弥陀が救おうとしてやまない人々なのです。

　真宗の教えは、煩悩から離れることのできない悪人（凡夫）のための教えであり、我々
人間は本来悟ることのできない罪深い存在であることを自覚するところから始まります。
真実の宗教（真宗）とは、「人生は苦しみから離れることはできない」という自覚に立ち
苦しみ（煩悩）とうまく付き合っていく方法を指し示すものです。我々は、一度生まれた
限り死ななくてはならないし、死そのものを引き受けていく力を与えるものでなくてはな
りません。最近は、病気を治したり、霊を取り除いたりする宗教がブームになっています
しかし、誰もが必ず死ななくてはならない人生において、死そのものを引き受けていく教
えでなければ、どんな宗教もいざ死ぬときになれば何の役にも立たないものになってしま
います。

　親鸞は、「念仏の教えとは、悪を転じて徳となす正智である」と述べています。まず、
苦しみから逃れることはできないという自覚にたち、それならば、苦しみを引き受けてい
こうという立場に立つことが、悪人の立場に立つことではないでしょうか。そのように人
生を引き受けていこうとする人々にとってこそ、摂取不捨（おさめ取って捨てない）の弥
陀の願いがかけられているのです。そして、自分が悪人であると自覚するということは、
つまり、煩悩から離れることができない、罪悪深重の凡夫であるという認識をもつことで
す。善いことをしても善人と自惚れることなく、私たちのできることは、ほんの些細なこ
とでしかないと、力の及ばないわが身を懺悔していくことが、念仏の教えを実践していく
ことではないでしょうか。