念仏の信心をいただいた者は、天地の神々も敬服し、悪魔や異教徒も、念仏の教えを妨
げることはできないのです。私たちは、よく縁起をかついだり、大安や吉日を選んだりします
が、念仏の信心をいただけば、そのようなことにとらわれる必要はないと説かれているので
す。しかし、私たちの生活を振り返ると、そのような風習にとらわれ、なかなか離れることの
できない凡夫の生活が浮き彫りにされてきます。また、煩悩から離れられない凡夫にとつて
さわりなき人生を送ることは非常に困難であると思えます。
　

　親鸞は、この七章の中で、「罪悪深重も業報（過去の行為の報い）も感じる必要はなく色々
な善も念仏には及ばない」と述べられています。第一章にも、「本願を信じさえすれば他の善
も必要ない。念仏にまさるべき善はないのです。悪も恐れることはありません。
　弥陀の本願をさまたぐるほどの悪はないのです。」と、非常によく似たことを言っています。
　

　ここで使われている「善悪」は、弥陀の本願の上に立った「善悪」で、私たちが自分の意志
で行う「善悪」ではありません。また、何をしてもいいと解釈して悪いことをするのは、自分の
意志がおおいに働いているので、弥陀の本願に立っているとは言えません。このような念仏
の信心をわが身にいただいたのが、清沢満之です。彼は、明治時代に親鸞の教えを身をもっ
て広めた人で、大谷大学の初代学長です。人間にとって最小限必要なものを見極める禁欲生
活をしたため結核にかかり、四十一才という若い生涯を閉じました。また、歎異抄をかたときも
離さず読み、世に広めたのも彼です。清沢満之の絶筆である「わが信念」の中に
　　　　
　　　　いかなる善悪も、如来の前には毫も障りにはならぬことである。私は善悪邪正の
　　　　何たるを弁ずるの必要はない。何事でも、私はただ気の向かう所、心の欲する所
　　　　にしたがうてこれを行うて差し支えはない。その行が過失であろうと、罪悪であ
　　　　ろうと、少しも懸念することはいらない。如来は私の一切の行為について、責任
　　　　を負って下さることである。

　と、書かれています。これは、この歎異抄の文章をわが身を通していただいた結果、生まれ
てきた言葉だと思います。何をしてもいいと言うことではなく、自分の意志を超えて出てくる罪悪
に対して、すべて阿弥陀如来が罪を引き受けて下さるという、他力に乗託した中から生まれて
きた言葉なのです。自分はどこまでも善を尽くそうと努力するにも関わらず、自分の意志を超え
て罪を犯してしまうわが身をどこまでも仏に懺悔していく中から「わが信念」は書かれていると
思います。