2006年5月3日
北川一明

　『韓國�ﾍ會の説�ﾍ#2』では、７つの�ﾍ會の説�ﾍを比較してみました。今回は、大韓イエス�ﾍ長老會・統合派の代表的な�ﾍ會５つの説�ﾍをもう少し詳しくお傳えしながら、韓國の�ﾍ會が榮える理由(日本の�ﾍ會が衰えた理由)を考えます。この５�ﾍ會がどのくらい代表的かと言えば、他の代表的な長老�ﾍ會は、ソウルにあと３、４�ﾍ會しかない位です。ここで報告する５�ﾍ會のうち３�ﾍ會は、『韓國�ﾍ會の説�ﾍ#2』でも紹介しております。
　下の５�ﾍ會です。傾向順に並べましたので、（『韓國�ﾍ會の説�ﾍ#2』とは番號が異なります。）

	�@	ＳＮ�ﾍ會	「し(Ｓ)っかりしていてな(N)かなかの�ﾍ會」の略
	�A	ＹＤ�ﾍ會	「良(Ｙ)く出(D)來た�ﾍ會」の略
	�B	ＹＲ�ﾍ會	「良(Ｙ)く出來ていたのに老(R)朽化し始めた�ﾍ會」の略
	�C	ＳＷ�ﾍ會	「す(Ｓ)ごい勢いでう(W)ごき出した�ﾍ會」の略
	�D	ＯＮ�ﾍ會	「大(O)きな(N)�ﾍ會」の略

�T．礼拝の形式
　�@ＳＮ�ﾍ會が、日本の�ﾍ會と式次第が似ています。
　礼拝堂前面を覆うビデオ用のスクリーンがありません。日本の�ﾍ會には普通はないと思いますが、韓國では「今どきそんな�ﾍ會があるのか」と言われます。大きな�ﾍ會ではビデオ、小さな�ﾍ會ではOHPを使っています。
　礼拝になるとスクリーンがスルスルと降りて來て十字架を隠してしまうことには、私はなかなか慣れることができませんでした。礼拝の「厳粛さ」とか「格調の高さ」のようなものが犠牲になっています。それゆえ、頑固で保守的な牧師（である私）は「ビデオ・スクリーンは礼拝の本質を変質させる危険がある」と猛反對したい氣持ちです。
　ともかく、ビデオ・スクリーンのないＳＮ�ﾍ會は、日本に居るような氣分になる、私にとってたいへん居心地の良い�ﾍ會でした。
　そんなＳＮ�ﾍ會でも、聖歌隊の中で特に上手な歌手の独唱（奉唱）があります。私の育った環境では、「独唱などは自己顕示欲に過ぎないから、とんでもない罪悪だ」と考える傾向がありました。韓國で最も保守的な�ﾍ會も、日本の普通の�ﾍ會（私にとって普通と思える�ﾍ會）よりも、ずっと柔軟なようです。
　�AＹＤ�ﾍ會、�BＹＲ�ﾍ會の礼拝も日本の式次第とよく似ています。しかしどちらもスクリーンがあるのでＳＮ�ﾍ會よりもリベラルに感じました。けれどもこれらの�ﾍ會は讚美奉唱がない點ではＳＮよりお堅いプログラムです。
　ただ「なんとなく」としか言いようがないので申し訳ないのですが、ＹＲ�ﾍ會は式次第は同じなのに、ずっと散漫な印象を受けました。（ＹＤ�ﾍ會はスクリーンがあるにもかかわらず、會衆は礼拝に集中しています。）理由を見極めるだけの回數は出席していませんので「印象」だけで断罪するようで申し訳ないのですが、ＳＮ�ﾍ會とＹＤ�ﾍ會は「厳粛に」礼拝が捧げられているようでしたが、ＹＲ�ﾍ會は礼拝に集中できていないように感じられました。
　�CＳＷ�ﾍ會、�DＯＮ�ﾍ會はどうかと言いますと；　私の所属する日本基督�ﾍ團で長老�ﾍ會を名乗っている�ﾍ會は、�CＳＷ�ﾍ會、�DＯＮ�ﾍ會の礼拝には我慢がならないでしょう。ギターやドラムの伴奏と聖歌隊のバックコーラスの前で、マイクを持った數人がチャラチャラした歌を歌っているうちに、いつの間にか礼拝が始まります。前に出ている數人の発声も、ベルカント唱法で古典的、藝術的、音樂的に歌うのでなく、ド素人（乃至はまちのノド自慢）のカラオケ状態です。
　私は、「それなら、それでも良い。若い人に喜ばれる音樂をやってくれ」と思います。けれども我慢がならないのは、若い人が喜ぶ音樂でも、ありません。中年から初老のオッサンが若ぶりたい時に歌う、フォークソング調の、日本や韓國に独特の「ゴスペル」です。
　それでも主の祈りや使徒信条による信仰告白、詩編交読などはやるのですが、何がなんだか落ち着かないうちに過ぎ去っているような印象です。頭の固い私などは、ちょっと「日曜日に良い礼拝を捧げることが出來た」という氣分にはなれません。こんな礼拝では、信徒の信仰など養われるはずもなく、韓國の�ﾍ會は信徒がどんどん減って行くハズです。
　そのハズだったのですが……、この５つの�ﾍ會は日曜日に４、５回の礼拝をしなければ礼拝者をこなせないほど盛況です。その中でも、特に�CＳＷ�ﾍ會、�DＯＮ�ﾍ會が急速に信徒を増やしているのです。信徒が減っているのは、「厳粛で格調高い」日本の�ﾍ會のほうでした。韓國�ﾍ會に文句をつけたら、神さまが「韓國の�ﾍ會を正しく批判していて大変よろしい」と言ってくだされば良いのですが、逆に「少しは謙遜になって、韓國に學べ」と言われるかもしれません。

�U．５つの�ﾍ會の説�ﾍ（その１：高尚で複雑な説�ﾍ）
　韓國�ﾍ會に何を學ぶかと言って、まず説�ﾍに學びました。私どもT神學大學出身の真面目で勤勉、かつ長老主義の背景を持つ牧師たちの多くは、「�ﾍ會は、説�ﾍによって立ちもし倒れもする」と信じて説�ﾍの研鑽に努めてきました。その結果、これだけ日本の�ﾍ會が廃れてしまった今も、私は未だに「�ﾍ會にとって説�ﾍは大事だ」と信じています。それがそもそも間違いだった可能性もあるにはありますが、そう性急に決めつけず、まず韓國の説�ﾍから學べることは學びたいと思ったのです。
　５つの�ﾍ會の説�ﾍの中に、私が日本で「こーゆーのが良い説�ﾍだ」と思って目標にしていた説�ﾍに似た説�ﾍがありました。�AＹＤ�ﾍ會の説�ﾍです。
　どういう説�ﾍかと言えば、先入観の強いひとなら驚いてしまうような自由で新鮮な、しかし學識と経験に裏打ちされて鋭く深い洞察力で、われわれ現代人の生活を分析してみせます。聞いている者は、その分析の正しさに納得させられるばかりでなく、その分析の深さ、広さ、高さ、大きさに感心させられ、知らず知らず引き込まれています。ところが良く聞いていると、その分析は單にわれわれ現代人だけを對象にしているものではなく、それよりもむしろ聖書の登場人物や、聖書の書かれた背景を通して聖書當時の人間たちのこと……すなわち、人間全般のことだったことに氣付かされます。
　そうした深く、広く、高く、大きな人間理解を突きつけられると、人間というものは、超越的な人間外の力によらなければ、とうてい救済され得ない……と感じてしまいます。ところが、そこで示されている人間理解は、聖書の人間理解でもあるわけですから「すなわちキリストによって救われた人間」についての話だったのだ！……と、分かるのです。
　かくして、「ああ、そうか。私はこうしてキリストによって救われた人間だったのだ！」と感激し、悔い改めてキリストに従おうという志しを新たにされるのです。

�V．５つの�ﾍ會の説�ﾍ（その２：單純で分かりやすい説�ﾍ）
　この�AＹＤ�ﾍ會は、もちろん盛況です。しかし他の�@、�B、�C、�Dの�ﾍ會は、もっと盛況です。特に�C、�Dは韓國じゅうでも最も盛んなほうでしょう。そして、これら�@、�B、�C、�D�ﾍ會の説�ﾍは、非常に單純です。
　韓國の説�ﾍに學ぶべきだと思わされた最初の事柄は、説�ﾍ者の姿勢です。單純明快な説�ﾍを作ろうとする姿勢に、獻身者としての潔さを見せつけられた氣がしたのです。
　�@ＳＮ�ﾍ會、�BＹＲ�ﾍ會、�CＳＷ�ﾍ會の牧師さんたちの學識と経験は、決して�@ＹＤ�ﾍ會牧師のそれに劣らないことです（�DＯＮ�ﾍ會の牧師については聞いていませんが、あれだけ大きな�ﾍ會の牧師をしているからには、少なくとも「履歴書による書類選考」のようなものがあれば當然まっさきに１次審査に合格するおかたなのでしょう）。「有識者」としては世界のトップクラスで、ＹＤ�ﾍ會牧師のような説�ﾍをやろうと思ったらできるはずの人たちです。そんな、世の中から「頭がいい」と尊敬されるべき人物たちが、實に單純なお話しをしているのです。
　單純と言っても、それぞれに全然違います。形式的には�@ＳＮ�ﾍ會と�BＹＲ�ﾍ會の説�ﾍが似ていますし、また�CＳＷ�ﾍ會と�DＯＮ�ﾍ會の説�ﾍも、似た單純さを感じました。けれども少々「ねじれ」がありまして、聞いていて「これが説�ﾍかよ」とうんざりしたのは�BＹＲ�ﾍ會と�DＯＮ�ﾍ會でした。
《１．聖書に忠實な説�ﾍ》
　�@ＳＮ�ﾍ會の説�ﾍの單純さは、聖書に書いてあることが、聴衆にそのまま分かるように、と、そのことが目指されて話されている單純さです。�BＹＲ�ﾍ會の説�ﾍも、聖書を單純に説明しています。けれども微妙に全然違って、個人的には�@には惡い印象は受けなかったのですが、�Bでは駄目だろうと思いました。
　�@ＳＮ�ﾍ會の説�ﾍは、聖書に書いてある福音が、そのまま單純に傳わるように、單純に語られているのです。その單純さは、たいへん美しいものです。日本で昔でていた説�ﾍ勉強會で「聖書に書いてあることをそのまま傳えよう」という人たちが、ありました。でもその説�ﾍは、「聖書に書いてあることは、こんなに良いことなのです」と牧師が「力説」するものでした。力説する根拠は、私も知っている釈義的知識です。だから牧師の説明に情熱がこもればこもるほど、こちらは何だかシラケました。�@ＳＮ�ﾍ會の説�ﾍは、もっと單純に聖書の福音をそのまま聖書から礼拝堂に移行させようとしているような、そういう「單純な」説�ﾍでした。
　そこで、あまり知的に鼓舞されるようなことは少ないのですが、�@ＳＮ�ﾍ會の説�ﾍには良い印象を持ちました。けれども�BＹＲ�ﾍ會の説�ﾍは、ただ聖書に書いてある單語を詳しく細かく説明しているだけなのです。上とは別の、今参加している勉強會で「エブス人的説�ﾍ」と批判されるような説�ﾍです。語る牧師に、いったい福音を傳える氣概があるのか、少々疑いたくなるような、そんな惨めな礼拝でした。
　それでも、両方の�ﾍ會とも、まぁまぁ流行っているのです。
《２．一點集中型説�ﾍ》
　�BＳＷ�ﾍ會の單純さは、テーマをひとつだけ傳える單純さです。たとえば前回行った時には、「神に用いていただこう」と、終始一貫そのことだけが語られていました。
　それでも、そこは「世界的有識者」ですから、我欲のために「神に用いていただこう」ということからほんの少しだけズレてしまっている時に最も偽善的になる人間の現實を聞いていて知らされますし、そんな人間の罪との闘いを、自分が自分の力でするのではなく、神の力が打ち克ってくださることも、説�ﾍを聞く中で説得されて行きます。
　聖書講解説�ﾍではないのですが、聖書に忠實な説�ﾍだという印象を受けました。おそらく聞く側が説得される筋道が、聖書に忠實に基づいたものだからなのでしょう。礼拝の終わりごろには、「私も神に用いていただきたい、それだけで嬉しいから、用いられて良く働こう」という氣持ちになっています。今参加している勉強會での言い方をすれば、「『神に用いられる』というパースペクティヴで読んでいる聖書の読み方が妥當で深い」ということなのかもしれません。
　�DＯＮ�ﾍ會は、副牧師さんの説�ﾍだったのかもしれません。ここでもテーマがひとつだけ傳えられる單純な説�ﾍでした。
　一度だけ行って、うんざりして二度と行かなかった、その唯一の一回は、「聖書は正しいから聖書に従おう」という一點だけが語られていました。でも、「説�ﾍ者がただ勝手に言っているだけ」という印象でした。「聖書は正しいから聖書に従おう」という説�ﾍなのですから、これまで聞いたどの説�ﾍよりも「聖書」という言葉がたくさん出て來ました。それでいて、今まで聞いたどの説�ﾍよりも「聖書がなくても同じことは言える」説�ﾍだと思いました。（以下、この括弧の中は面倒なので詳しく書かないので、説�ﾍ者だけにしか分からないかもしれませんが；　かつて日本のＲ�ﾍ會で「少年の獻身的行動に感動したから群衆みんなが隠していたパンを出したのだ」という惡い説�ﾍのお手本とされる説�ﾍそのままを聞いて驚いたことがあります。でも「獻身少年物語り」だって聖書がなかったら出來ません。けれどもＯＮ�ﾍ會の「聖書に従え」は全く聖書に關係なく、「聖書」の言葉を「オレ」に変えても（ワープロで「聖書」を「オレ」に一括変換しても）そのままで説�ﾍできるような内容でした）。
　それなのに、この両�ﾍ會ともに盛んなのです。特にＯＮ�ﾍ會は、物凄い勢いで信徒を増やし、ほとんど独立した新興宗�ﾍの様相です。

�W．日本の�ﾍ會が衰退した理由（その１）
　先に述べました通り、礼拝堂の十字架がビデオ・スクリーンに隠されるのを見て、「これは間違っている」と感じました。
　ビデオ・スクリーンとか聖歌隊の讚美のやりかたとか、よそ様の礼拝の仕方を見て、つい「アレは間違っている！」という感じ方をしてしまう牧師は、日本には多いと思います。しかし牧師をこうした発想をしてしまうように育ててしまった所に、日本の�ﾍ會の悲劇があると思います。
　私は「他人の批判をしてはいけません」などと「道徳」を問題にしているワケではありません。問題の本質は、�ﾍ會（や牧師）が自己の信仰のアイデンティティを近似する他者を否定することによって構築している點です。
　具體的な「やりかた」は、その�ﾍ會の事情によります。そのほんの一例として、たとえば礼拝堂にビデオ・スクリーンがあることが良いか惡いかについて考えてみますと；
　ＹＤ�ﾍ會とＹＲ�ﾍ會のどちらにもビデオ・スクリーンがあるのに、ＹＤ�ﾍ會は厳粛に礼拝が保たれ會衆が礼拝に集中しているのに、ＹＲ�ﾍ會は散漫な礼拝になっている印象を受けたことを上の�Tで述べました。ビデオ・スクリーンがあっても良い礼拝が保ち得るということは、「崇高な神に對して厳粛に礼拝を捧げている」という雰圍氣は、實はビデオ・スクリーンや奉唱の有無とは直接には關係ないのかもしれません。
　信徒の礼拝態度と牧師の説�ﾍが良ければスクリーンがあっても厳粛に礼拝を守ることができます。その反對に、スクリーンが無いのに「厳粛さ」がどこにも感じられない礼拝をしている�ﾍ會もあるでしょう。
　もちろん、ビデオ・スクリーンが無い方が厳粛な雰圍氣は保ち易いかもしれません。でも一般論として語り得ることは、そうした「傾向」までであって、「礼拝堂にビデオ・スクリーンがあってはならない」と普遍化することはできないはずです。
　さらにそうした「一般的な傾向」を語るならば、「厳粛な雰圍氣」にとっては良くない「傾向」のあるビデオ・スクリーンも、他の面では非常に良い「傾向」があることは、結果が雄弁に物語っています。ビデオ・スクリーンのない日本では信仰が衰え、ビデオ・スクリーンがある韓國ではキリスト教は立派に定着していますから、大雑把に平均をとりつつ総合的に判断するならば、ビデオ・スクリーンは�ﾍ會にはあった方が良い（という「傾向」がある）ようです。
　それにもかかわらず、私のような頑固で�ﾍ勢を伸ばせない牧師たちは、こうした明らかな現實から目を背けます。そして、よそ様を「ホンモノではない」だの「厳粛な雰圍氣が足りない」だのと言いたてます。無能なるが故に一生懸命自己防衛しようとしているのでしょう。情けないです。
　「礼拝堂からビデオ・スクリーンを取り去るべきだ」という否定形の発言は、ただ「自分の�ﾍ會は、ワレワレの信仰が未熟だからビデオ・スクリーンがあると良い礼拝ができないので、まったく自分自身が情けないけれども、こんなどうしようもない者のために、ビデオ・スクリーンは取り去るべきだ」と、自分の�ﾍ會のやり方に對してだけ言えば良いことです。
　同じ事は、聖餐式にも言えます。
　�ﾍ會の礼拝中に、時々聖餐式という儀式をやります。その時に、パンとぶどう酒をクリスチャンだけに飲み食いさせるか、それとも洗礼を受けていない人にも食べさせるかという議論が、日本のキリスト�ﾍ會では起こったことがあります。私ども日本基督�ﾍ團では、今でもその聖餐論争で大もめにもめています。
　先輩牧師たちは互いに「相手は間違っている」といって闘っていましたし、私もそうして闘うことがキリスト�ﾍの正統を守ることだと思っていました。私はチョー厳格な原理主義バリバリですので「クリスチャン以外にパンとぶどう酒を出すのは絶對にいけない」とさえ考えています。ですから「パンとぶどう酒をクリスチャン以外に与える�ﾍ會は偽�ﾍ會だ！」と叫ぶことが異端と闘うことだと思っていました。
　實は、今も「闘うべきだ」とは思っています。
　でもその闘う武器が「相手は間違っている！」とひとを貶めることであっては、あまりに情けないと思うようになりました。
　もちろん神學的な議論の場であれば、パンとぶどう酒を未信者にも配ることが神學的にどう問題であるかを言語化して示す必要はあるでしょう。でも神學の議論の場でない所で、聞かれてもいないのによそ様を「間違っている」と批判する前に、やることがあるだろうと思うのです。
　自分の�ﾍ會を異端から守りたければ、ひとを批判していないで「パンとぶどう酒をクリスチャンにしか与えない礼拝が、クリスチャンにとってもそうでないヒトにとっても、こんなに素晴らしい礼拝になるのだ」と、自分たちのやっている礼拝の良さをウムを言わせぬ力で納得させるべきです。
　そうした霊的な説得力が異端と闘う有効な武器になるはずです。反対に、ウムを言わせず納得させる力が無いのならば、相手も確かに間違っているのかもしれませんが、それ以前に自分の礼拝もヒトの救いになっていないのです。
　それなのに私たちは、ビデオ・スクリーンは／聖歌隊のやりかたは／聖餐のやりかたは「あいつらが間違っている！」と、ひとを貶めることにばかり必死になっています。相手をけなすことを武器に闘うのが、日本基督�ﾍ團のここ四半世紀來すっかり定着した「傳統」になっているからでしょう。
　でも考えて見れば、他者を否定することでどうにか保つことのできるアイデンティティでは、世間様が何の魅力も感じなくて当然です。立正佼正会と創価学会が、日蓮宗理解のほんの小さな違いを言い立てることで「自分たちの�ﾍ義が正しい」と主張していたら、世の中の誰からも相手にされなかったに違いありません。
　彼らはそこまで愚かではないようでした。一方、愚が傳統として染みついている情けないキリスト�ﾍ會は、よその國に自分の足りない所を學ぶつもりで行っておきながら、すぐに「韓國の�ﾍ會は間違っている、やっぱり日本の�ﾍ會が正しかった、あ〜良かった」と、滅びかけている自己を正当化し満足して帰って來るのです。
　私にもこの善き傳統がしっかりと染みついているので、韓國に行っても自信をなくして自己嫌惡に陥ることがありませんでした。

�W．日本の�ﾍ會が衰退した理由（その２）
　もう一つ、本質的ではないようにも見えて實は大きな問題に、「牧師のプライド」ということがあると思います。
　韓國の牧師は高給取りです。そこで牧師という職業につきたい人が多く、神學校に入るための予備校があるそうです。そんな神學校ですから、頭の良いヒトばかりが集まっています。
　並の頭では、�ﾍ授連中から相手にされませんので、神學校の博士課程でなかなか評価されないＢ級研究者たちはプリンストン級の大學に留學して學位をとるそうです。プリンストンにも入れなかったＣ級、Ｄ級がアバディーン級に留學し、帰國後なんとかソウル周辺の大�ﾍ會に滑り込みます。アバディーンにも行けなかったＥクラス以下が地方に飛ばされるのが厭な場合には、日本やインドなどの神學大學に留學すると聞かされました。神學を學ぶのに日本やインドに留學しても意味がない（らしい）のですが、ウワベだけの「ハク」をつけて信徒を欺き地方都市かソウル近郊の大きめの�ﾍ會にもぐり込むのだそうです。
　それでも、たとえＥクラス以下の牧師であっても外國留學するからには少なくとも外國語に堪能でなければなりません。韓國では、牧師は外國留學など平氣でできて當たり前の「お勉強のできるヒト」たち以外は神學校に近づくことも出來なのです。それほどの人材が集まっているので社會的評価も高く、お金をタクサンもらって當然です。
　こうしたありかたが良いか／惡いかは別ですが、韓國で「牧師」と言えば「お金持ち」で「頭が良く」って「偉い」人たちなのです。
　日本では牧師はビンボーと決まっています。お金のために牧師をやっているのではなく、みんな「ショーメーカン（召命感）」で牧師になるからです。
　昔はそうした牧師の「貧乏も厭わぬ信仰」が社會的にも辛うじて評価されていました。世の中にキリスト�ﾍが認知されていたので、牧師は「ビンボーでも立派な人格」と信じられていたのです。
　ところが近頃は、キリスト�ﾍの衰退にともなって「ボクシ」「シンコー」などという言葉は�ﾍ會以外では「死語」になりました。さらに神學校は應募者數の減少から「學力」がなくとも「信仰」があれば入學させているとしたら、どうでしょうか。（學校法人になってしまった「神學大學」などでは學生のアタマ數を集めなければ経営がなりたたないという話を聞いたことがあります。）大學入學で學力が問われないのですから、韓國とは正反対で他大學に入る學力のない人が神學校に集まるようになるかもしれません。そのような事態が今既に起こっているかどうかは知りませんが、�ﾍ會は牧師不足と言われ、神學校を出さえすればどこかには赴任できるのが普通のようです。
　こうした現状を冷静かつ客観的に見ている世間様が、「あいつはバカだから牧師にしかなれなくって、だからビンボーなのだ」と理解したとしてもあながち誤りとは言えないのかもしれません。
　しかし私は、世間様から「バカだから牧師しか出來なくてビンボーなのだ」と思われるのは、すごく厭です。絶對に、厭です。
　かといって、私がいくら「オレは賢いぞー」と自己宣傳しても、�ﾍ會の外では誰も聞いてくれません。そこで、せめて�ﾍ會員には「牧師は頭が良い」と思わい……と願うようになるのは、自然の成り行きです。
　まさか説�ﾍで「オレは信仰があるからビンボーでも頑張ってるんだゾ、偉いだろー」などと直接訴えるわけにはいきません（ときどきそれに近い説�ﾍを聞くことはありますが、私にはそこまで下品にはやれません）。そこで、一生懸命「ギリシア語」なぞを読んだふりをし、「英語」のような横文字で書かれた註解書を本棚に並べるだけ並べておいて説�ﾍを作ります。私は八年間、毎週きちんとギリシア語聖書を読んだふりし続けてきました。どうです、エライでしょう！！
　けれども説�ﾍは、「どれだけ賢いことを言っているか」よりも「礼拝會衆の信仰が奮い立たされるか」で評価されるべきなのかもしれません。
　複雑で高度なお話しも、もちろん會衆層によっては有用です。それで礼拝會衆の信仰が増すのならば必要です。しかしそんな大學�ﾍ授しか理解できないようなお話しで信仰が深められるのは、きっと大學�ﾍ授だけでしょう。全信徒の1%にも満たないはずです。
　それならば、複雑で高度な説�ﾍは、100�ﾍ會があるうちの1�ﾍ會でなされていれば十分です。さらに誰がそのような説�ﾍをするのが適當かと言えば、牧師の中でも100人にひとりの逸材がやれば良いのです。
　それなのに、「バカだからビンボーだ」と思われたくないばっかりに、それだけの説�ﾍをする知識も能力もない私のような牧師みんなが複雑・高度な話しを目指しているならば、説�ﾍの目標自體が歪んでいます。
　神のことは説�ﾍ者にも100%理解することは出來ません。そこで理解していることだけを語っていては、神が語れないというジレンマが、説�ﾍというものにはあるのです。そこへもってきて、會衆から尊敬されたいなどという低劣な欲望がある私は、何がなんでも神を語ろうと（すなわち自分が理解していないことを語ろうと）、丸々一週間、原典にあたるなどして準備するのです。
　こうして出來上がった説�ﾍは、「高尚」でも「高度」でもなんでもない、ただ複雑怪奇で論理が破綻し矛盾している誰にも理解できない与太話です。そんな無駄話を無理矢理聞かせながら、「私は人間の理解を超えた神を語ってるんだぞー、どーだ、頭いーだろー」と主張して良い氣になっているのです。日本の�ﾍ會は衰えて當然でしょう。
　牧師たちは、ヒトから尊敬されたいが故にいろいろ禁欲生活をして見せます。けれどもわれわれにいちばん必要な「禁欲」は、「ヒトから尊敬されたい」という欲望を福音のために我慢することなのかもしれません。
　簡單なことを難しく言うのはバカの常套手段です。逆に難しいことを簡單に言うのは賢いヒトになら出來ます。けれども簡單なことを簡單に語るのは、「ひとから尊敬されたい」という邪な欲望を克服した人にしかできません。イエスさまと使徒たちには、それができたのです。
　ＳＮ�ﾍ會の牧師さんが、「あの位の内容なら、オレにだって話せる」という程度の簡單な説�ﾍをしている場面を目の当たりにして、韓國�ﾍ會牧師の信仰と品性を見せつけられた思いがしました。

おわり