中華圏に関する考察集。

私の同学（クラスメート）や朋友（友達）の皆に思い思いに個人的意見や考察をベースに書いて頂きました。素晴らしいものばかりですＶ

《近代》を先駆けた中国

上井　和友（仮名）著

中国は古代が《近代》で近代が《古代》

【中国の春秋戦国というのは金属生産が飛躍的に騰がって、それに伴って農業生産があがり、学者、思想家、発明家、戦術家という遊民を生み、養うまでになったということに驚きをおぼえた。すでに古代的な形ながらも個我の精神が発達し、ひとびとは独自に思想を考える姿勢を社会から保障され、あるいはさまざまな好奇心が芽をふきはじめたことは、質的には西洋の十七、八世紀にも匹敵するかというふうに感じ、その感想に取り憑かれた。それが漢代のある時期から急速におとろえてゆくのは何かということについて、私なりの見方があるが、ここでは触れない。（司馬遼太郎・陳舜臣『中国を考える』）】

　前段に掲げた司馬遼太郎の一節は、これから展開していくこの文章全体の命題である。いま少しこの命題を噛み砕いて言えば、要は「古代にあれだけ絢爛豪華な文明社会を発展させておきながら、あの近代の欧米列強にズタズタにされてしまう惨憺たる姿はいったい何なのだ」ということである。この問いに答えることができればこの上ない幸いであるが、司馬遼太郎さえも安易に答えを披露しようとはしなかったぐらいである、そう簡単なものではない。そこで、この命題をいくつかの項目に分け、それぞれ先人たちの知恵を借りながら私なりの考えをまとめてみようと思う。
　まず第一に、なぜ中国は古代が一番輝いているのか？第二に、古代の自由の精神が失われたのはなぜか？第三に、中国は古代の自由の精神を現代に再生させることができるのか？これらの項目を主軸として以下論を展開するが、その前に司馬遼太郎の使った面白い表現を紹介したい。それは、「中国史は逆ピラミッドである」という表現である。通常歴史というものは古代にいけばいくほど内容が乏しく、現代に近づけば近づくほど内容が厚みを増していく、つまりはピラミッドのように底辺に向って広がっていく。ところが、中国史はそれが逆なのである。古代にいけばいくほどほど広がりがあり、現代に近づけば近づくほど内容が乏しい。ここで言う内容が乏しいというのは、例えば日本の明治維新のように人々の心を打つようなドラマがないということである。なんでだろう？

封建制度は《近代》の母である

【…昔あって今はあらざる遠き星がなお我々の上にその光を投げているように、封建制度の子たる武士道の光はその母たる制度の死にし後にも生き残って、今なお我々の道徳の道を照らしている。（新渡戸稲造『武士道』）】

　よく、何かを勘違いしているこのような中国通の日本人がいる。中国古典を読破し、あるいは中国史に魅了され、そうした思いの延長線上に現代の中国を眺めようとし、大いなる幻滅を抱く。それでいて中国に何かいいものを見つけると「やっぱり数千年の歴史を持つ中国はすごい」などとつぶやいてみる。このかわいそうな似非中国通たちは何を間違えたのだろうか？彼らの知っている古代中国人の精神は現代でも（そしておそらくこれからも永遠に）依然として人類の遺産であり、理想である。しかし現代中国にそれを見つけることは困難である。これを解明するもの、すなわち第一の設定項目「なぜ中国は古代が一番輝いているのか？」に対するキーワードは「封建制度」である。
　「封建的」という言葉は、通常非難する時に使われる。これには真偽が入れ混じって大きな誤解があるのだが、今はただ次のことだけを述べておこう。それは、封建制度の根付かなかった社会は、近代市民社会を成立させることが出来なかった、少なくとも順調には成立させることが出来なかった、ということである。つまり、通常考えられているように「封建制度の打倒なくして近代なし」ではなく、「封建制度なくして真正の近代なし」が真実である。その証拠に、封建制度の濃いイギリスの伝統を移植されたアングロ・アメリカでは市民社会が成熟し、それが薄かったスペインの植民地支配を受けたラテン・アメリカでは社会的規範性が脆弱である。
　政治における「自由」と「平等」について言えば、「自由」は小領主の並立する封建制度から生まれ、「平等」はそうした領主を弾圧する王制から生まれる。要は封建制度が成熟すれば責任ある「自由」が強化されるが、そうしたもののない単なる「平等」は圧政を生む。《近代》とは、真正の《近代》とは、新渡戸稲造が言うが如く、封建制度の遺産を受け継いでいればこそ健全なのであって、そうした責任意識がなければ虚構に過ぎなくなる。歴史を見るならば、《近代》の花は日本と西欧、すなわち封建制度が成熟していた地域にしか根付かなかった。そう、その花は非常に繊細で壊れやすく、地球上で限られた環境にしか適さなかったのである。ちょっと待てよ・・・あった！あった！歴史上封建制度を発展させた第三の時空が、それも世界史上はじめて、それも最も洗練された形式において。それは、古代中国の周代である。

自由人からばらばらな砂へ

【自由の道は困難であり、悲劇的である。なぜなら、まさしく自由の道よりも責任が重く、英雄的であり、苦悩にみちたものはないから。あらゆる必然と強制の道は、それよりも容易な、より少なく悲劇的な、より少なく英雄的な道である。それゆえ、人類はその歴史の過程においてつねに、自由の道のかわりに強制の道を取ろうという誘惑におちいる。（ベルジャーエフ『歴史の意味』）】

　第一の設定項目、「なぜ中国は古代が一番輝いているのか？」に対する答えは「封建制度が発展したから」という結論に行き着いた。こういう結論を導いたからといって、私は「封建制度」を礼賛しているわけではない。寧ろ盲目的にお上に服従する精神は私の強く反対するものである。しかし、それは「封建的」と一般に考えられている制度上の負の部分なのであって、重要なのはそうした制度のもとで培われ、またそうした制度の失われた後にも残っている「自主独立」の精神である。ここで第二の設定項目、「古代の自由の精神が失われたのはなぜか？」に答えなくてはならない。
　《近代》とは何かという問題はあまりに大きく、ここで詳しく論じることはできないが、少なくとも政治においては「権力の分散」が挙げられるだろう。そしてこの点に絞って述べるならば、前段の問いに答えられないことはない。春秋戦国時代に培われた自由の精神が整理された形で最後の輝きを見せたのは漢代初期である。世に「文景の治」と讃えられる文帝・景帝の時代である。世界史上パックス・ロマーナに匹敵する時代を挙げろと言われれば、私は間違いなくこの時代を挙げるだろう。この時代、皇帝といえども宰相権を侵すことは出来なかった。それだけ「法治」がなされていたということである。ところが、景帝の次の武帝（一般には名君といわれているが）は内朝と外朝、すなわち皇帝権と宰相権を事実上併合し、限りなく親政出来るようにした。要は「法治」から「人治」に先祖がえりしたのである。
　これ以降、中国における自由の精神は、政治領域においては基本的に失われてしまった。もちろん名君が現れて一時的に復活するということはあるが、あくまでそれは一種の奇跡であって、持続性を持たない。あの春秋戦国の諸子百家のような自由人はもはや出現せず、ただのばらばらな砂になってしまった。

発展途上国ではなく発展過剰国

【…民族がいまだ若く、生長過程にあるときは、過去がその上に最も強力に影響を及ぼしている時である、と。一見したところ、それとは反対のことが最も自然であると思われよう。すなわち、すでに長い過去を背負った年老いた民族こそが、そのほとんどを過ぎ去りしもののおかげによっているのである、と想像するであろう。ところが、そうではないのである。過去は老衰した民族へは何一つ影響を及ぼさない。それに反し、青春期の集団はあらゆることを過去をふり返って計画する。しかも直前の過去ではなく、その視界も糢糊として遠く、かつて何人もその起源を見もせず思い出しもしなかった、はるかな過去に目を向ける。要するに、太古の昔に目を向ける。（オルテガ『現代の課題』）】

勘違いしてはいけないのは、彼らは我々の過去の姿ではなく、限りなく我々の未来の姿に近いということである。なぜなら彼らは《近代》を2千年以上も前に体験したのであり、そしてそれを喪失して現代に至っているのだから。そういう意味では、いまだ発展の途上にあるのではなく、疾うに発展し尽くして、言わば過剰というほど《近代》化しているのである。ここでいう《近代》とは、社会性を失った個人が主人公である世界、すなわち「ばらばらな砂」の世界のことである。
彼らはあまりにも年老いた民族であるが故に、「古代の精神を現代に蘇らせよう」というような発想はしないであろう。逆に、近代化できないのは伝統のせいであるとして「古代」を軽視するであろう。だが、いくら経済が発展しても政治的近代化はおまけのようにはついてこないだろう。

世界の中国化？

【私は中国を見た、この足で歩いた、そしてその苦しみを知った。中国の近代化などと言われても、少しも実感が湧いて来ない。あの、十億だか、十二億だか、戸籍も不充分な人間にどうして、そんな事ができよう。近代化が行われる前に、それに適応できる素質がなければ、すべては水泡に帰する。鄧小平は、それが出来ると思って言ったのではない、出来ないからこそ、言ったのだ。それにおそらくは政敵を斃す手段として。
　わたしは鄧小平を非難するために、以上のことを言ったのではない。同情して言っているのだ。だれがやっても、中国の平定は出来ない。毛沢東も出来なかった、だから永久革命を唱えたのではないか、鄧小平氏の自由化はそれを裏返したに過ぎまい。平定すべき「国家」には、やはり適正な領土と適正な人口が必要である。（福田恒存『日本への遺言』）】

　グローバリゼーションが叫ばれる。これは何を意味するだろうか？下手をすれば、全世界的な「ばらばらな砂」とはならないだろうか。あたかも古代中国において諸侯国が秦の始皇帝の下に統一され、やがて漢の武帝の失策によって自由の精神が失われたように。
　まだ第三の設定項目に答えていなかった。「中国は古代の自由の精神を現代に蘇らせることが出来るのか？」できるとすれば、それは中国が中国でなくなるときであろう。つまり、共産党という現代の皇帝制度から、あたかも封建諸侯国に分割するが如く小国郡に分割するか、少なくとも連邦国家にすることである。そうして適正な領土と適正な人口を得た諸「中国」はそれぞれが新たな国民国家を形成させつつ、古代の精神を再生させる。確実にそうなるのかと問われれば、分からないと答えるしかない。しかし、少なくとも現代の中国がそのままの姿では無理であるのは明らかである。なにしろでかすぎる。あとは、諸子百家のような「自由人」が出てくるのを待つだけである。これは、もはや個人の問題であるが・・・。

2003年08月03日 16時22分26秒

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