２００３年３月１日
吉野山伏の歳時記
春よこい、 早くこい。
炬燵で背を丸めて外を見ていると
粉雪が谷を吹き上げる風に舞う。
冬枯れの雑木林を背に風模様が
カーテンのように舞う。
立春を過ぎると日差しも明るさをます。
今年の吉野の山行きが頭に浮かびだす。
どんな吉野の桜に会えるのか。
大峰山寺の戸開けが待ち遠しい。
また皆と再会できる。一期一会の山伏仲間である。
今年も大峰奥山越えの熊野詣でができるのだろうか。
若葉茂る吉野から尾の上の山桜を追う旅でもある。
岩山にアカヤシオの霧花を追う旅でもある。
熊野の奥山にシャクナゲの紅花を追う旅でもある。
紺碧の太平洋にたどり着く旅でもある。
お水取りの頃
大和路の春は「お水取り」が運んでくる。
２月２０日から始まる３週間に渡る神田春祭である。
二月堂は東大寺の神田原にある奥宮である。
この高天の高原から大和の春は高間の平（原）に下りくる。
木島の日羅（比良、比羅、平、片、枚等々）祭である。
木羅の春（日羅）祭である。山から寒仕込みの水が流れてくる。
サラサラ（佐羅更沙羅）、キラキラ（木羅綺羅吉良）と輝く。
雑木林が春に向け、燃木色になる気更木（如月）である。
冬枯れの雑木林の木々がそれぞれの燃木色になる。
茫々としていた冬枯れ色の落葉樹が小豆色の燃木色になりだす。
しかし、杉、松、竹、樫の緑が一番目立つ。竹の鮮緑が。
木々の個性が一番目立つ如月（気更木）である。
うてな絵師から洞川へ行かないかと電話があった。
山伏のメッカであり、数日前、昼時日本列島で放映された。
名人芸の作るかき餅の油揚げ煎餅を食べたくなった。
夏、何気なく食べていたが心から味わいたくなった。
放映された雪の積もり具合いはまさに雪国である。
屏風山が旅館街を貫き流れる川と平行に聳えている。
山伏の龍泉寺は岩屏風のように聳える断崖の元平にある。
山伏のシーズンにはもう２０回程は入峰している。
若葉青葉の屏風、錦織り成す屏風。冬は初めてである。
冬将軍も春将軍に押し返されたのか暖かい雨が降る。
積雪もシャーペットになり、旅館街は雪はまだらである。
うてなの絵師は隠れ山伏とでも言うべき友を連れてきた。
真夜中過ぎまで人文科学（文学歴史）の話に花が咲いた。
如月の雪見酒とは行かず、朝起きると生暖かい風に驚いた。
標高８００メートル余りの山里に春の訪れを異常に感じた。
天気回りも前倒しのようだ。一月の寒さは異常だったと。
廊下から窓通しに気更木の早春譜の屏風絵が広がる。
生駒の楢・櫟の雑木とは異なる紅葉の雑木である。
茫々とした細い小枝が燃え木色に染まっている。
錦織なす秋の屋台骨を見せつける気更木である。
一番松明 上堂
３月１日に二月堂の高楼に一番松明が上堂する。
いよいよ神田春の火祭が始まる。登り回廊から溢れそうな炎である。
高楼にこの大炎が走る。無数の火花が滝のように流れ落ちる。
人々の突くどよめきが春を呼ぶ。そして大和路に春がくる。
思うだけでもうずうずしてくる。先駆けるような春晴れがくる。
打ち放すゴルフ ボールが青空に向けて飛ぶ。早くグリーンに出たい。
幻だったのか。一日天下の春将軍を追い返すように土砂降りの雨が降る。
二日の朝刊に一番松明上堂の写真が載る。今年は雨越しの松明である。
目まぐるしく天気が変わる。朝刊を読む頃には春の日差しの日曜日である。
春将軍が炬燵から追い出そうとするようだ。重い腰を上げる。
いよいよ奥山越え熊野詣での体を二ヶ月で作らねば、
手始めに裏山越えの追分の梅林に行こう。
梅は七、八分咲きである。春を求めてたくさんの人が集まる。
梅林越し遥かに東大寺の大仏殿が一際大きく見える。
目を定めて見ると奥院の二月堂も見える。
１４日まで１０本の大松明が毎日走るのが見えるはずだ。
氷雨の降る冬に押し返される。炬燵から外を見ると、
雨でぬれた竹の緑が鮮やかである。寒越えの葉が透き通るようだ。
かすかな風に竹がゆれる。こころを掃いてくれるように揺れる。
そのうちに粉雪に変わる。しかし、雑木屏風に薄青の空が広がる。
春が 確実に来る。
青空に雲が流れる。春の陽がサンサンと降り注ぐ。しかし風は冷たい。
雑木の林底まで陽が注ぐ。榊（ビシャコ、日佐子）がキラキラと輝く。
北風が雑木林を吹き抜ける。無数の小枝を切る風が唸る。
一陣の強風が吹き抜ける。木更気が雑木林に唸り渡る。
唸り音が微妙に変わる。山越えの風から吹き上げる谷風に変わる。
春の風足はよく変わる。杉林を通り抜ける唸りに変わる。
樫や竹の葉擦れの音が加わる。屋敷森から吹き上げて来る。
谷を登り、裏山を越え、唸り声を変えながら雑木山に吹き抜けて行く。
風がおさまると粉雪が舞いだす。日差しは暖かいのに風が冷たい。
如月の雑木林が落ち着いた姿になる。春空に風花がキラキラ舞う。
春地に榊の葉もキラキラ輝く。一瞬、禿げ頭に冷たさが走る。
風花が舞いおりてくる。春を待つ山桜の小枝に粉雪が舞う。
また足慣らしに一週間振りに、追分の梅林に行く。
春の通り嵐が吹き抜けるようだ。満開の梅林に粒雪が跳ねる。
一陣の群雲が通り抜ける。粉雪のカーテンが梅林を覆う。
春陽を浴びる奈良の市街地が明るく、明るく透けて見える。
雲雪がだんだんおかしくなる。急いで家路に向かうことにする。
薄暗い杉木立に積もらんばかりに激しく降る。細雪が吹き溜まりだす。
棚田に出ると急に明るくなる。人騒がせな通り雪雲だった。
まだ高い西日を背に生駒の山並みが茫々とした雑木屏風のようだ。
沙羅織り成すように竹林、杉木立、樫群森が木更気の群雲のようだ。
庭の山桜に綿毛雪が小枝と戯れている。名残の風花が小蝶のように舞う。
年によっては春空が一瞬のうちに灰色の雲の覆われる。
ボタン雪が音もなく、重く急ぐように降ってくる。
山桜の小枝、小枝に雪が積もる。一陣の風が吹き抜ける。
春陽がサンサンと注ぎだす。小枝の雪が一瞬に溶ける。
小枝、小枝に無数のビーズが光輝く。隣のビーズと一緒になる。
大きな水玉になり、小枝、小枝から一斉に音をたてて落ちる。
大粒の雨音が屋敷林に響き渡る。無数の水晶の輝きは幻か。
小枝から流れ、枝、幹へと合流しなが滝のように流れ落ちる。
籠松明 上堂
「お水取り」のクライマックスは１２日の籠松明上堂で始まる。
一際大きな松明が１１本上堂する。真夜中に「お水取り」が行われる。
奈良時代にそのままタイム スリップする。まさに人類最高の火祭である。
木々の魂賛歌、木羅のジャパンのジャックの舞いこそ、達陀の行である。
よくぞ、日本民族よ！ 人類の忘れた歴史を記録して置いてくれた。
石造文化になり、人類は過去を見なくなる。虚構に生きるようになる。
達陀回教こそ、木造文化であり、それが日本に生き残ったのである。
カナールの堰を切った春水がパピヤナ ピーナと木羅々々と流れてくる。
寒仕込みの宝水が雑木山からキラキラ流れてくる。
いよいよ、春がくる。まさにカーニバル（賀奴日羅、神春）である。
今年の修二会は雨で始まり、雨で終わった。年々で様々である。
冬将軍に負けそうもない春陽になる。いつもの春告花に目が行く。
紅の蕾に目が行く。旧街道の白壁の見越しの八重の紅梅である。
ここで思いきり息を吸うようになったのは春霧の夜からである。
年によっては霧の立ち込めるときもある。積雪は縁遠くなったが。
春霧の夜に散歩をしたくなった訳でもない。毎日の煙草買いである。
車がくるので避けようと畑側に寄ったとき微かな梅の香りがする。
紅梅がこんなに匂うはずもない。夜霧は雑木山から降りてくる。
忘れ去られた山陰の小梅である。深呼吸が呼ぶ春の香りである。
曇り空で寒々しいので炬燵に入っている。
なにかの用事で重い腰を上げ、外にでると。暖かい。
生ぬるい風が吹いている。北の雲が切れ、北から明るさが差す。
南の曇り空を背に雑木の木更気屏風が鮮明に浮き上がる。
寒さ、暑さも 彼岸まで
歩いていると汗がでる。 冬支度の服装が急に重く感じる。
野辺に春の雰囲気が満ちてくる。タンポポの黄色いが目にとまる。
畑の法面に青と白の斑点が現れる。オオイヌフグリとハコベの花だ。
小さな小さな爪の上に乗るような花だ。摘んで家に帰る。
机の上に置き、虫眼鏡で覗くと、ルリ色の五月の空が広がる。
こころが五月空に吸い込まれそうになる。ハコベは寒越えの白である。
ハコベは八弁の純白花で、オオイヌフグリは四弁の瑠璃花である。
わたしの一鞭を入れれば弥生（八四一）になる。いよいよ春だ。
怠けた体に一鞭を打つように奥山越えの体を作らねば。
梅は咲いたが 桜はまだかいな。
こどもの声がそとでするので出てみると、土筆摘みをしている。
この前、カラス蛇が日向ぼっこうしていた日溜りである。
土筆がでているとは、こどもは春を見つけるのが上手だ。
娘が小さなときはいち早く、卵とじにした春味も遠くなった。
この頃になると雑木山の一隅にいつも目が行く。
サーと浅緑が走る。雑木山にもいよいよ春がくる。
ウワミズ桜の芽吹きである。天皇家の桜である。
生駒神社に記録されている。五弁ではない、尾花である。
雑木山はまだまだ茫々とした冬枯れの姿である。
木更気の気合が満ちてくるが芽吹きまではまだまだである。
里の桜が満開になる必要がある。新緑まではまだまだだ。
最後に五月の新緑を見届けるようウワミズ桜の白尾花が咲く。
玄関をでると薄曇の割に日差しが温かい。寒の戻りが数日続いた。
野辺の道にタンポポが一斉に咲いている。オドリコソウも競演している。
雑木山まで足を運んでみると三つ葉ツツジが咲きだした。
尾上の霧花、アカヤシオが頭によぎった。山伏の足音がする。
いよいよ紅花を追う旅音がする。
竜田道の 丘辺の路に 丹つつじの ・・・・ 万葉六９７１
三つ葉ツツジは咲く前の蕾の深紫丹色が好きである。
アカヤシオとシャクナゲの蕾の丹色が好きである。
吉野奥山の岩山と熊野奥山の森山で人知れず咲く。
三つ葉ツツジは里山の雑木林で人知れず咲く。
雑木山ではサカキと共に森底に生きる喬木である。
サカキはたくましい、冬の陽射しを上手に集める常緑樹である。
葉が茂れば木漏れ陽も届かない森陰に生きる落葉樹である。
いつ陽を浴びるのだろうか。可憐な生命力を感じる。
針金のように細い枝である。森陰では見えないほどに細い。
森底で丹色が浮いているようだ。新緑の花が咲くときもある。
花を付ける力のない若木の芽吹きである。鮮やかな新緑だ。
雑木林が茂る前のわずかな間に陽の光を集める可憐な葉である。
手をかければ噴水のように咲き誇るように華やかに咲く。
村娘が一躍都の姫君に変身したように、艶やかな桜色だ。
崖崩れで雑木林の奥まで陽が差し込むときは見事に咲く。
次の年に行ってみたらススキに負けていた。
雑木山の森底でしか咲けない花のようだ。
里は咲いたが 吉野はまだかいな。
花冷えのする雨が降る。タンポポの花が閉じ、春は幻だったのか。
里の桜が満開になると吉野が気になる。下千本が開花し始めたようだ。
奥山越えの熊野詣での体作りも気合を入れねば。日曜日は晴れくれた。
普段よりリュックを重くしての裏山越えの追分梅林詣である。
造成地の忘れられた一角に冬越えの緑が黄色に染まっている。
雨上がりのそよ風に香りが漂ってくる。爽やかな春の香りである。
この頃は満開の桜より、ミモザ（房炎樹）の香りが好きになった。
あの透き通る香水の香りが、手に取れば菜の花にも負けない黄色だ。
この林を見つけたのは黄砂で空がぼんやりした年だった。
鼻を乾燥さすような風に乗り、香りが漂ってきた。一瞬、
大陸にいるような気がした。春を喜ぶ歌声聞こえきそうだ。
マイマイマイ（Ｍａｙ五月舞）のベササ（ＢＳＳ美サン太陽）
この頃が復活祭であり、釈迦誕生日、鉄腕アトムの誕生日である。
花祭りのシーズンである。浮世は何時もアトム色の花盛りである。
色鮮やかなアトム色なら大陸である。コバルト色の空が広がる。
カーニバルで始まり、メーデまで春祭が欧州を北上する。
奈良の美術館からでると桜が満開である。大回りして帰ることにした。
五重塔を仰ぎ、歩きながら楽しめる。松の緑に混ざるように自然体で咲く。
こんなところで花見の宴を開いたら鹿に取り囲まれてしまう。
興福寺を通り抜け、三条通りにでると春がみなぎっている。
こんなところに楠と欅の大木があるのかと立ち止まった。
欅は珍しい。幹はあくまでも太く、枝はあくまでも細く。
その枝先にわずかな芽吹きが走り出している。まさに気更木である。
楠の堂々とした幹には冬越えの葉が力強く茂っている。
彌樹と弥樹の間に抹茶色の水面が広々と見える。猿沢の池である。
春の陽が柔らかく降り注いでいる。岸辺の柳の新緑が一際鮮やかだ。
坂を下るように並ぶ土産店の裏手の桜々は屋根を覆うように満開である。
商店街は夜来の雨上がりで昼前の爽やかな活気が満ち溢れていた。
宵の生暖かさで庭に出ると薄曇だった。せっかくの土日は雨なのかな。
と思い、何気なく雑木山に目をやると、雪が降ったように白々しい。
初冠雪よりもきれいに、満遍なく粉雪が枝々に積もっている。
雑木山の一斉の芽吹きである。花冷えの日が続き、初夏のようだった。
宵空の明かるさが降り注ぐようだ。雑木山は森闇に包まれいる。
西空の明るさが薄雲を通すのか。生駒越えの街明かりが反射するのか。
生駒の山々の裏は大阪の街々である。黒々と屏風のように立ちはだかる。
ボーと東空が薄黄金色の染まり、立待ちの月が雑木山から昇りだした。
その明るさに負け、雪が消え去るように木々の姿が透かし彫りになる。
木枯らしが吹き、オリオンの三ツ星の空とは違う。凍る月空ではない。
冬枯れの透かし彫りでない。木々の姿も芽吹きでぼかされている。
杉の木の天辺に宵の明星が。ほかの星が見えない朧月夜である。
宵の薄雲の明るさに浮かんだ雪山は幻だったのか。
月が西空に回り込む夜半まで待とう。牛三つどきまで月をめでよう。
きっともっと明るく雪山が現れるはずだ。薄雲が消え、満天の星が。
そして燻し銀に染まる雑木山が現れた。こんな偶然もめずらしい。
どうしてこんなに白く見えたのだろうか。昼の芽吹きの残像か。
花冷えが続き、氷雨も降った。こんなに満開の桜が長持するとは。
芽吹の白緑粒が一斉に雑木山を覆う。初夏の暑さと報じてた。
朝起きると泡緑に変わり、透かし彫りの雑木山も奥行きが浅くなりだす。
爽やかな朝の空気を吸うようにウグイスが鳴く。久しぶりである。
今年の初音は正月の終わり頃に聞いた。こんなに早くと驚いた。
まだまだ下手糞な鳴き声だった。何時、何処で練習していたのか。
里では桜も一段落し、いよいよ庭の自生の山桜が咲き始める。
世の中に たえてさくらの なかりせば
春のこころは のどけからまし 在原業平
今年は吉野の桜を見逃してしまった。奥山行きの最後の仕上げだが。
四月は何時も仕事回りが悪い。それに遠来の友が加わった。
三月初めに筑波にきていた。何時、関西に来るのか気を揉んだ。
四月になったら行くと言ってきた。吉野の桜を知る由もない。
アルタイ語の通じるウラル人にオルカを見せてやりたかった。
電話が掛かってきたのはイラクとエホバの戦争が始まった日だ。
「イエ」半母音曼陀羅のテレビ ゲームはそれなりに面白い。
小鼠首相と日本のマスコミは米軍をダントツの一番勝馬にしていた。
ウラル人とは戦争の話はしたくない。血に染まった紙芝居を見るようで。
「あうお」母音曼陀羅で、「オカルト」より、「おるか」を追おう。
吉野(４４奴）曼陀羅に何奴が「おるか（ＯＲＵＣＡ）」。
弥生（ＹＡＹＯＹ、８４１、耶世夷）の主を見せてやりたかった。
花冷え続きで、下千本、中千本、上千本、奥千本とゆっくり咲きの登る。
今年は何時でもよさそうだ。年に一度の花見である。最後まで粘ろう。
「吉野の春は邪馬台にはない。」、雑踏が好きである。日曜日に拘る。
新聞の桜便りをハラハラしながら我慢較べである。２日遅かった。
雨が降る土日になってしまった。旅の疲れを癒さすため急かす気も消えた。
旅立がのんびりしてしまった。上千本も散ってしまっていた。
遥か尾上の奥千本が雨霧の中で雨雲と競うような遠望である。
書画坊と蔵王堂で油を売り過ぎた。洞川への旅路が気になりだした。
雨の山越えは危険である。整備された谷国道を行こうか迷った。
夕方に着けばと思ったが霧がでたらどうしよう。引き返せばよい。
奥駈道は歩き慣れている。足元に見える林道をたまには走ってみたい。
この位の雨なら。山越えにした。「おるか」を見せる旅でもある。
最初の引き返し点を軽く通り過ぎ、あとはただ前に進むだけである。
最近完成したばかりの二車線の林道である。崖崩れはあたり前である。
最初の崖崩れは一車線が十分空いていた。だめなら引き返そう。
轍は新しいので大丈夫だろう。地獄に引き込まれる誘惑である。
また崖崩れがある。激しいさが増してくる。どうしよう、迷いだした。
その内に対向車が来るだろう。ならばＯＫである。また崖崩れがある
日曜日なのに全然対向車が来ない。四輪駆動車ならスリルを楽しめる。
普通車では底を擦りそうな岩が転がる。だんだん喉が乾いてきた。
倒木も道路に平気に転がっている。やはり幅広い二車線の強みである。
山側に避けるがいつ崩れるか分からない崖が続く。対向車が全然こない。
数えるのも忘れてしまうほど、崖崩れが現れる。喉はカラカラである。
「デンジャー、デンジャー」と言いながら神に祈る気持になってきた。
あともう一崩れあれば道路閉鎖だ。朝からの雨脚が弱いのがなによりだ。
轍が新しい感じだが対向車が全然こない。第一の峠を越え、もう引き返せない。
人里は遥かである。この辺は歩き慣れているので奥山の怖さが分かる。
第二の峠を越えたのでホットしたが気が許せない。ようやく合流林道が見えた。
合流点に何か立っている。通行禁止の立て看板だった。ヒヤとした。
入口にあった看板は花見規制の看板と勘違いしたようだ。トンネルまでは。
気が許せないほどの崖が続く、岩が道路に転がっているが崖崩れはない。
道路の下に大型のユンボー車が見える。崩落個所の補修のようだ。
人影が見えない。恐々、通り過ぎる。千尋の谷がまる見えである。
トンネルが見えた。バンザイと言いたくなった。人里まで歩いて行ける。
しかし、外人サンは健脚ではなさそうだ。頼む、頼む。あと少しだ。
トンネルを通り抜ければ洞川である。見慣れた景色だが崖が続く。
観光バスの本道にでた。これで安心と思ったら。発破注意の標識がある。
ゴロゴロ水の配水設備が谷底に転げ落ち、土の中から顔を出していた。
夏の日曜なら水汲みの長蛇の列だ。名水ブームのご時世である。
谷から下る鉄砲水で大崩落したのだろうか。渋滞解消の大工事か。
戸開け前の、連休前の静けさか、人気が全然ない。旅館街が見えた。
「いい時に着いた。」と出迎えてくれた。団体さんが帰ったばかりだった。
日曜日の雨の夕方である。泊まり客は私達だけだった。まさに独占だ。
これほどリラックスできる温泉宿はない。二ヶ月程前に泊まったばかりだ。
なにしろ宿の人とは顔見知りだし、親しい友人も懇意にしている。
山伏相手に３００年以上も続いてきた宿坊温泉街である。
人のもてなしに歴史を感じ、温泉街が一体となり組織化している。
宿坊は泊まらせ上手だが修験道の話なら法具専門店である。
山伏の薬師の伝統を引き継ぐ陀羅尼助の薬屋でもある。
アルタイ語が通じるので修験道の理解も早い。なんと言ったて速い、
ザトペックの友人であり、世界のトップ ランナーの科学者である。
奥駈道を走ってきた甲斐があった。山々の眺望より、「おるか」の雨だった。
あの霧立ち込める雲の中に「おるか」が居たはずである。だから無事だった。
店の若主人が色々面白い話をしてくれた。洞川は情報センターである。
オウム信者が奥吉野に逃げ込んだと言う情報で、職務質問をされたとか。
言われてみれば指名手配写真に似ている。彼等にはそんな根性はない。
都会密室の「オカルト」と「おるか」の「アカルト（あ賀羅徒）」は違う。
篠のつく雨音で目が覚めた。背筋に冷たいものが走った。
こんな雨なら山越え道は更に崖崩れしているだろう。昨日はついていた。
奥山越えの熊野詣が頭によぎる。仕事回り、曜日回り、友回りが悪い。
天気回りも悪るそうだ。今年は慎重に行こう。完走は来年に回そうか。
そんなこと考えているうちに頭が冴えてきた。まだ薄暗い、四時頃である。
三回も温泉に入り、早寝でぐっすり眠れたのか。寝付けそうもない。
温泉に入ろう、露天の冷風を浴びながらの一人風呂である。もう寝付けない。
畳廊下に座り込み、影絵のような屏風山をぼんやり見ていた。
煙草を吸うだけでは時間が持たない。外人さんの寝返りを打つ音がした。
目覚めているようなので温泉に誘ったがうつらうつらしているようだ。
布団のぬくもりを楽しんでいるようだ。一人でまた入ることにした。
露天の坪庭である。朝の冷気を楽しみ、溢れるお湯が白砂に吸い込まれる。
今度は屏風山に木々の姿が浮かんでいる。霧が流れる。夜明けが始まった。
ただただ見入るだけである。雨のリズムも加わり、霧の流れが千変万化する。
雨脚が弱くなって行くようだ。霧が一隅の木々の間から湧き立ち登る。
雨に拭われたモミ、トウヒの濃緑はスギ、マツとも異なる。樹姿も違う。
里は新緑に芽吹き始めたが奥山の春はまだである。萌気が伝わってくる。
紅葉の雑木林が裾を飾るように並ぶ。鮮やかな木肌で、複雑な樹姿である。
帯境のモミ、トウヒの濃緑の一隅から霧が絶え間なく湧き上がる。
屏風山に湧霧の壷があるのでははいかと、そこからだけ湧き上がる。
屏風山の夜明けは見飽きない。燕の群舞が端空に現れたがすぐ消えた。
朝のお出かけ時間なのか。その内に鳶が屏風の前を低く舞った。
晴れるのかな。心ない飛びかたで扇の枝に止まった。また飛び立った。
天気を測りかねているようだ。期待するような上昇気流もないようだ。
その内に外人さんも目覚め、温泉に誘った。露天風呂は気に入ったようだ。
カメラを持ってきた。土産話にするようだ。小さなお稲荷の祠がある。
坪庭は小さな崖縁にあり、さりげない木々に深山の風情がある。
それを背景にわたしがモデルである。科学者は探求心が旺盛である。
今日はのんびり帰ることにした。外人さんもだいぶ多忙だったようだ。
リラックス、リラックス、美（ＢＶ）神のビーナス、ベッピンの天河弁才天へ。
三鈴の三曽の禊（三曽気）のミソロギ（三曽羅城）の神話を話してあげた。
昼はいつもの食堂に寄った。ゼンマイに似た山菜がでた。新食感を発見。
帰りは谷の国道を行くことにした。山越えして蜻蛉の滝に行くのは諦めた。
吉野・大和路の休日を楽しもう。国道３０７号は丹生街道である。
宮山古墳で日本の石造文化を見せつけた。硬い硬い花崗岩文化である。
そして国道１６８号の「いろは（１６８）紅葉」の丹生街道が家路である。
家に帰り着いたら玄関先の山桜が満開だった。ピンク鳥は
吉野まで行かなくてもわが家にいると言って、笑い合った。
次の日は昼から仕事があり、薬師寺に寄り、奈良公園で散策してもらう。
でがけに嫁さんが竹の子の湯がく応援に行くと言っていた。竹薮は沢山あるが。
この頃は元気なオバちゃんが一人頑張っている。いつもの初夏の声がかかる。
朝掘り湯がき立てで、夕食では外人さんも竹の子の刺身を満喫した。
今年ほど山桜を壮観に感じことはない。二階の仕事場の窓を塞ぐようだ。
生駒に住みついて２５年余り、造成のため切り払われた自生の桜だ。
下の畑と庭との法面にひこ生えに広がる数本の幹が屋根を越すまでになった。
青空を透かす桜花の垣間から萌雑木丘の尾上に山桜が紅一点に咲く。
みどり（美土羅・賀土）の頃
五月三日の払暁に大峯山寺で戸開式がある。
吉野修験の山伏の季節が始まる。
いよいよ奥山越え熊野詣の旅立ちの日がきた。朝、玄関に出ると、
山桜の若葉を透かすようように五月の陽が漏れている。
さわやかである。
目の前の枝に無数の緑のマッチ棒が並ぶ。野生のサクランボである。
昨夜は雨が降り、冷え込んだが。 すがすがしい朝日が差している。
燃えいづる若葉で杉、竹の混ざる青葉蒼葉の翠の雑木山が萌黄に染まる。
五月空、萌黄山が生垣越しに、その陰にスズランの花が咲いている。
時間的に余裕があったので初日は吉野泊にした。旅立ちは昼過ぎになる。
いよいよ奥山徘徊が始まる。
吉野曼陀羅には歩いて入ろう。近鉄六田駅で下車する。
柳の渡しの「役の行者」像に道中の無事を祈る。
吉野川で命水を汲む。飲まずに済んだら太平洋に流す。
鮎釣り前の静かな水面に五月の陽が浅瀬の小石に輝く。
橋を渡れば吉野世界である。左曽の裏山から大峰山脈は始まる。
この山筋は国境の南を目指して歩けば熊野本宮で終わる。
桜道、前駈道、奥駈の行者道、南奥駈の獣道である。更に
本宮から那智までの中辺路を含め、新宮までが南々奥駈である。
奈良に住むので奥駈と言うがこれは真言宗の逆峰道である。
天台宗の順峰道は那智を基点に吉野を見ている。
この南北曼陀羅の逆転こそ、日本歴史の最大分岐点である。
その見失われた分岐道を追うのが奥山越え熊野詣である。当然、
日本の歴史を根底から書き換えることになる。
また世界の歴史まで及ぶ。
桜 道 （弥生道）
関西では蟻の行列、大峰詣をして一人前と言われた。柳の渡しから始まる。
鈴の音が断えなかったと言われる。講を組んでの年中行事だった。
左曽の裏山、長峰の「一の坂」から奥駈道は始まる。
今はこの道を行くのは行者だけかもしれない。
長峰（奴賀弥奴）とは青根（奴）峰から冬至太陽が降臨する尾根を言う。
この山（サン、太陽）の弥生道を基線とするのが日神宮宇宙観である。
この長く続く尾根道を背骨にして吉野曼陀羅は構築されている。
弥勒（三六九）道が吉野川で、六田で弥生（八四一）道と結ばれる。
弥勒道の暗間（九羅間）に建部族の天一（十一、ＪＡＣＫ）神社がある。
日神京宇宙観では朱雀線（Ｓ線）が加わる。平城京と平安京の基線である。
長峰の最初の平に吉野神宮があり、丈六平の跡で花の時期でも静かである。
下千本、中千本、上千本、奥千本の桜へと観光客は通り過ぎる。
枝垂れ桜の紅花を頭に浮かべ、静かな、静かな吉野神宮で朱印を頂く。
そして尾根の自動車道路を歩き、歩き、蔵王堂に向かう。
連休中と言うのに 夕暮れになると人影が見当たらない。
書画坊で一談一飯の夕食をいただく。うてなの絵師と四方山話をする。
小烏の絵師とは現代の話になる。本当に吉(四四)野の桜が好きである。
吉野の夜は余りにも静かすぎる。このまま夜の山越えをしたい位だ。
早朝に吉野を旅立つ。静かである。ときどき、犬に吠えられる位だ。
「花は吉野」と言うが葉桜の吉野は本当に静かである。
柔らかい若葉緑葉が音を吸収する。あの喧騒はどこに消えたのか。
「吉野の葉桜の静けさ」を知る人こそ尊けれ。
水分（みくまり）神社まではつづら折りの桜道で人家が点在する。
最後の集落、上千本を登り詰めるところに桜が忘れ咲きしている。
人影があり、手を上げた。小烏の絵師である。硯で墨を摺っていた。
昨夜、聞いた名残の桜とはこの桜か。花が消えれば名古屋で個展とか。
夏はまた洞川で会える。ここ十年近くの年中行事である。
水分（三九間羅）神社はまだ門が閉り、一礼をして通り過ぎる。
昼通るのがよい。弥生（八四居）の人里が絶える吉野山の八合目にある。
この女神主こそ、女王（トランプの１２）のクマリ（口間羅）である。
三方囲みのたたずまいの水分神社が好きである。
赤い鳥居こそ弥生色である。丹生族の色である。桜の極め色である。
「花（八七）は桜」、「色（一羅）は紅葉」。山桜の紅葉色である。
「いろはにおえど」の紅花を追うのが奥山越熊野詣でもある。
囲い庭に咲く枝垂れ桜は可憐である。石南花が咲いているときもある。
奥山越え熊野詣の話をしながら朱印を頂く。色々な行者の話をしてくれる。
美口間羅（みくまり）の比売（姫）の美間にタイム スリップしそうだ。
美間時代の美間都（弥馬升）こそ大宜（四四）の都、邪馬台である。
魏志倭人伝の頃は「吉野の弥生は邪馬台にない。」と言われるほどである。
東部開拓史の日本の歴史では経済の中心が近畿圏に移る頃である。
日神天文台長（日巫）の卑弥呼（四三五、１２）の前に
聖（日知り、ヒジュラ、比古）が集まる。元旦が宣言される。
われらが服部（日鳥）君は野を越え、山を越え日神暦を里に伝える。
邪馬台で采女教育を受けた比女（姫）が里の日神暦を運用する。
この正月行事を取り仕切るのがヤクザ（八九三）の皆々（三七）である。
この裏庭（二八）の十（ＪＵ）間の比古（Ｊ狗）から抜擢されたのが
神武（ＪＭ）天皇である。東部開拓史では吉野は邪馬台の裏庭である。
大和（八間土）の高間を対中国の要塞にするためである。
最後発に屯田兵入植したのが天皇族で、高度稲作のハイテック族である。
それを陰で支えたのが丹生山伏である。また丹生武族こそ源氏である。
天皇の親衛隊長として、大和朝廷の基礎を作るのが倭建命である。
吉野曼陀羅には色々なことが書き込まれている。
弥生（八四一）なら数神の鳥居（土羅居）の国（九二）のキング時代、
弥生（八四居）なら日巫（四三五）のクイン（トランプ１２）時代、
弥生（耶世居）なら耶神維新の皇紀元年まで遡る。
弥生（ＹＡＹＯＹ）なら言霊時代まで遡る。
青居（ＡＯＹ）、青根（ＡＯＮ）なら
「ＡＩＵＥＯ」曼陀羅の一万五千年まで遡る。
吉野曼陀羅は完璧と言うほど、日神宮宇宙観で構成されている。
その様子は克明に魏志倭人伝に報告されている。
水分（み口間羅）の弥境（み坂居）を過ぎれば山界である。
鞍間（九羅間）にあるのが金山彦の白木鳥居の金峰神社だ。
前 駈 道
金峰神社を過ぎると「是より女人結界」の深彫りの石碑が立っている。
本格的な奥駈道が始まるが林道が整備され、前駈道になってしまった。
現代の女人結界門ははるか奥の五番関まで後退した。時代は変わった。
連休の昼でも訪れる人はまばらだが声を掛けられのが好きである。
始めての人が多いいので予定を聞き、色々と吉野の案内ができる。
連休を利用して遠方から来る紀伊半島巡りのドライバーもいる。
十日近くをかけ太平洋まで縦走するので熊野までの案内もできる。
吉野の最高峰、青根峰の山道を横目に見て、整備された山道を行く。
青根峰は桜の咲く頃には行くのだが。東吉野からの尾根がここで合流する。
吉野の尾根々々と谷々にはいやとと言うほどに弥生時代が記録されている。
どこかで皆は何か読み違えている。全国の弥生町網の総本山である。
第五代国宮邪馬台から第七代伊勢神宮に遷宮する間の国宮でもある。
北九州勢と畿内勢との倭国の大乱、第一回東西対決の戦国時代である。
弥生（八四一、１３）のキングの武蔵（六三四）時代だ。
そんなことはどうでもよい。奥駈道とはただ黙々と歩くのみである。
林道は金峰神社から青根峰を巻くようにして、奥駈道と合流する。
ここからが本格的な大峰山脈で、山筋は南へ、南へと果てし無く続く。
尾根道、水平道、林道がある。かっての蟻街道は林道に変わってしまった。
代替の水平道は新道でまだ歩き込まれていないので、尾根道を薦める。
林道を行くと最初の登り口で、最初は急だが最短距離であとは楽だ。
この林道は天気のよい日は景色が最高でドライブによい。
大滝ダム、洞川に抜けられる。雨の日は崖崩れ街道で危険である。
四寸岩山が前駈道の最高峰であり、展望は最高である。
吉野から大和の山々が、山伏の聖地・山上ガ岳が見える。
近畿最高峰の弥山も見える。奥山越え熊野詣の前座の山々だ。
四寸岩山の名前こそ弥生（八四一）時代を凝縮している。
四寸岩山を下った鞍（ＣＲ、ＣＯＲＥ、峠）で林道は山越えする。
黒滝（九羅田基）村と川上（賀輪神）村との峠（九羅）である。
川の九合目の里から登り詰めた山の九合目である。峠こそ折り返しの
ＣＲ（ASCII１３）で、鞍に跨るのがキング（１３）である。
日神暦の謹賀（木奴賀、ＫＩＮＧ）は暦山の冬至峰・鞍の旭光で始まる。
太陽暦の年（イヤー、耶）がこの日から始まる。冬至十(JU)日は元旦で、
耶(Ｊ)鞍（矢倉）から旭光が矢（耶）のように漏れ、正月峰から
弥栄（ヤーサカ）、耶峰（ヤホー）、弥生（ヤフー）と叫んだ。
弥生（八四一）時代とは帝（三角）の数神曼陀羅の時代である。
角（すみ）とは港（三七十）を言い。十三番地に住むのが
ヤクザ（八九三）のキングの清水次郎長である。
七七七でフィバーするブラック ジャクは２１のはずだ。
燕雀（恵奴ジャク・１１）の遊地である。数神は何処にでもいる。
そんなことはどうでもよい。奥駈道とはただ黙々と歩くのみである。
しかし空頭をもて余し色々考える。こんなときは気分のよい時である。
どうしてこんな馬鹿な山旅をと考えときはしんどい時である。
この鞍を過ぎればいよいよ山界曼陀羅の奥駈道が始まる。
奥 駈 道
林道は峠越えして川上村へと下って行く。ここからの尾根道から
現代の奥駈道は始まる。少し行くと昔の峠に百丁茶屋の無人小屋がある。
尾根の行者道と江戸時代に生まれた蟻の行列の水平道とに分かれる。
この行者道は大天井ガ岳への登山道であるが古来の修験道である。
水平道は下に林道が見え、まだまだ奥山の雰囲気はない。
修験道は急な登り坂で藤原道長の道中記にも記録されている。
宿を祇園と呼んでいるが百丁茶屋だろうか。頂上への最後の急坂の
始まる所に展望のよい平地がある。ここが祇園に思えてしょうがない。
吉野、大和の山々が手に取るように見える。目の前の谷は
吉野川から五条市で分かれる大支流の丹生川の最上流である。
その暗（九羅）間にあるのが黒（九羅）滝村である。その登り詰めた
天（テン、十）に聳えるのが大天井ガ岳である。これが丹生曼陀羅だ。
大天井ガ岳から西に伸びる尾根は高野山へと続く。そして
高野山は丹生都比売神社の冬至太陽の昇る日神聖地だった。
丹生族こそ日本を、いや世界を文明開化したモンゴロイドである。
人類二万年の歴史は吉野熊野曼陀羅に克明に記録されている。
そんなことはどうでもよい。奥駈道とはただ黙々と歩くのみである。
大天井ガ岳を下り始めると熊野川最上流の天川（てんかわ）圏である。
東側の谷は吉野川最上流の秋津川である。吉野川の三大日神支流は
下流から丹生川、秋野川、秋津川と並ぶ。秋津島の弥生時代が分かる。
次の鞍部が五番関である。天川村と川上村を結ぶ奥山の峠である。
今はトンネルもでき、幻の大天井滝も気楽にドライブで来れる。
その滝の話を聞いたときはトンネルはまだ開通していなかった。
ここ十年の間に立派なトンネルが三っもでき、奥山も身近になった。
五番関から女人結界が始まる。この門をよく悪戯するものがいる。
男女平等論者のスケコマシの仕業に違いない。世界最高峰を登った
女流登山家も密かに登ったとか。それは個人の自由である。しかし、
日本の習俗を破るものをなぜ大本営放送局はちやほやするのか。
そんな女を見つけたら叩きのめしてやる。官軍敗戦教育のなれの果て。
進駐軍ボケしているときでも米国女流登山家の入山を阻止した。
進駐軍と言えども人間である。それを強行できない理由があった。
大峰・地球曼陀羅に書き込まれている。いつか読みに行きたい。
「それが男の美学である。」
吉野山伏の山開き、戸開式と言っても吉野から入峰するものは
いない。ほとんどは山上ガ岳の麓の洞川から登る。しかし、
江戸時代は蟻の大峰詣と言われた第一級観光山街道である。
その名残のゆったした尾根道が好きである。歩き込まれた山道だ。
朝一番電車でくると鍋地蔵の祠あたりで日が暮れる。春の嵐が直撃したり、
遠くの谷に稲妻が走るときもある。晴天の昼通ると本当に気持がよい。
ブナ林が続き、人に会うこともほとんどない。女人結界の世界である。
人が珍しいのかカケス、キツツキが先を案内するように飛んで行く。
こんなところに真っ白な大柄の花がモクレンのように一木群咲きを。
コブシの花である。ブナの大木の間から垣間見える喬木である。
里では春を告げる花がこんなところに咲いているとは。
思わずハッとする尾上の名残の桜は五番関までである。
人の気配を感じるとはなく、振り返ると林間に黄色い胡蝶が二匹舞う。
正装した若い山伏である。白衣に黄色の法衣を、緋色の腰紐。新しい。
駈け抜けるとき微かな香の香りが漂う。鮮やかな衣が風に靡く。
お寺を代表する真言宗の山伏のようだ。男とはこんなに美しいものか。
それに較べれば小烏山伏などは乞食山伏である。小烏山伏には
山を駈け抜けるような体力はないし、時間に追われたくない。
マタギ刀の野宿山伏魂を一言の元に叩き込んだ大先達は
アイヌと一年、マタギと二年生活した八幡山伏である。
洞辻の最初の茶屋で葛湯を飲む。洞川からの山伏銀座である。
講は若者には古臭さく、銀座通りも人気がなくなってきたとか。
茶屋の並ぶ尾根道は一日山伏修行で通い慣れた道である。
馴染みの茶屋で徹夜に備えて体を休める。ここでの四方山話が楽しい。
戸開式は払暁に行われる。山上の宿坊は講社の者で満員である。
準備組は昼に登り、宿坊泊まりの講の人が絶え間なく登ってくる。
無講社の徹夜組に仲間が沢山いるが夜中までには十分時間がある。
いつも時間を弄ぶ。茶屋で一休みする人々の世間話が面白い。
真夜中の１２時頃に兄弟山伏が登ってくる。兄弟と言うが
親子ほどに歳は違う。同じ頃に山伏に目覚めた仲間だ。
洞川・大峰中毒と言うほど毎月１、２度は来ている。別荘のようだ。
大峰山には５０回以上は登っている。あるいは１００回に近いかも。
３０歳前後の血気盛んなトビ職で、また山伏にはトビ職が多いい。
命がけの仕事をしているだけあって純粋な信仰心がある。
大工の棟梁としての心構えを無意識の内に追っているようだ。
それに較べ小烏文次郎は唯我独尊の奥山徘徊山伏である。
戸開式の一番鐘が鳴るのは３時である。徹夜組がどんどん登ってくる。
宿坊の食堂に無講社の者がたむろしだす。顔見知りがいる。
再会を確かめ合うように合図を送る。そのときどきの雰囲気で、
酒盛りが始まり、酔いつぶれものがでるときもある。
春の嵐が直撃するときもある。濃霧が立ち込めるときもある。
満天の星空のときもある。毎年々々、雰囲気が異なる。
なにかを期待して行くと裏切られ、また新しい発見をする。
それが山伏の世界である。登った回数だけしか尺度はない。
マスコミの情報操作だろうか女人開放が話題になったこともある。
賛成の雰囲気では反対に回り、反対の雰囲気では賛成に回る。
小烏山伏は蝙蝠山伏でもある。「男女平等論者のスケコマシの
いいとこ取り、興味本位がいる以上は」がだいたいの結論になる。
女人結界門を潜るとき女性登山者がいると心めたい。
女人結界の理由を話すと、だいたい納得してくれる。
「そこが男の可愛いところだ。」で締めくくる。ときには
「それでも登りたいときはどうするんですか。」と聞かれた。
これは本当に難問である。エベレストも女性が登る時代である。
登れない山があってもよい。それでは理由にならない。
特例処置で正門から堂々と女性を登らすのが小烏の夢だ。
それにはそれ相当の覚悟が女にもいる。
そんなことはどうでもよい。いよいよ戸開式が始まる。
鍵渡し式は元禄時代にタイム スリップしそうだ。
町衆の心意気を感じる。鍵をかざした人馬が提灯を先頭に
広場を回る。「ワショイ、ワショイ」の掛け声が上がる。
「男に生まれてよかった。」と感じる一瞬である。
女が見ていない男だけの世界である。２０００メートル近い
山頂で繰り広げられる男絵巻である。大護摩が焚かれる。
あの胡蝶の山伏が焚く大役を。読経に合わして焚く度合いがある。
雨が降ろうと毎年行われる。千年以上は続くのだろうか。
「役の行者」の秘仏に会う喜びの読経が暗い本堂に溢れる。
錫丈を振る音が響く。まさに般若心経の世界である。
２０人位の升単位で何回も繰り返される。順番を待つ間に見る
円空仏の大日如来の微笑みが本当によい。
始めて出席したときのあの感激を追うのだが。
大護摩の昇竜のように揺れる煙のなかに友がいるときもある。
心はここから始まる奥山越え熊野詣にある。友に別れを告げ、
赤い火種となった大護摩を後に払暁の山道に一人旅立つ。
行 者 道
朝一番電車のときはこの日の道中が一番きつい。
体を十分休めることなく徹夜してからの旅立ちになる。
しかし奥駈道を一番満喫できる道中でもある。穏やか道もあれば、
危険な鎖場も、最高の展望も、大回りの尾根道も、胸突き八丁も。
吉野泊なら十分に体調も整えられる。天気がよければ更によい。
蟻の大峰詣の柏木道で始まる。弥勒（３６９）人は三輪詣で始める。
三輪神社から飛鳥を通り、壷坂寺越えをし、吉野川の六合目、六田の
柳の渡しで吉野入り、大峰詣の後に吉野川の九合目、柏木へ。
この弥勒（３６９）街道を引き継いだのが国道１６９号である。
最大の玄人（９６徒）、神武天皇の大峰東路の黒（９６１）街道だ。
大峰西路は国道１６８号、「いろは（１６８）紅葉」の丹生街道だ。
京都まで通じるのは魏志倭人伝に記録され、数神はどこにでもいる。
勘違いするなよ。江戸時代の修験道が明治維新を完遂した。
大化の改新は弥生（８４１）時代の数神道が完遂した。
中国の「いいとこ」取りの挙句の果て、奈良時代は行き詰る。
平安維新は世界にも誇るべき丹生大師の無血クーデターである。
道には色々書き込まれている。大峰詣も栄屋間抜け維新で
急速に廃れた。歩き込まれた柏木道も倒木のため廃道になり、
それを避けるための人間の作る獣道が現代の道である。
奥山越え熊野詣とはヒストリ（日佐鳥）の道行きでもある。
そんなことはどうでもよい。奥駈とは黙々と歩くことである。
女人結界門を出ると柏木道と分かれ、行者道になる。
吉野熊野曼陀羅で最高の展望を誇る大普賢岳である。
山曼陀羅から岳曼陀羅に変わり、いよいよ仏門入りである。
山上ガ岳は大峰山大菩薩寺であることは
東大寺二月堂の神名帳に記録されいる。「お水取り」を
裏で取り仕切るのは奈良山伏である。この奥山は
女人は無理だった。女人結界とは栄屋間抜け語である。
栄屋維新により大普賢岳は日帰りでも登れるようになった。
この日帰り回廊は吉野熊野曼陀羅の真髄かもしれない。
鎖場、梯子登りが続き、山上ガ岳など子供の遊び場だ。
笑われるから女人結界してるだけだ。ここで遭難するなよ。
緊張する道行きが過ぎると行者還り岳だ。まさに奥山である。
熊野川の最上流に小々マッターホルンのように聳える。
国道が整備され、初級登山者でも容易に登れる。
登ってガッカリ、頂上は木が茂り、期待する展望も姿も無い。
行者還り岳の鞍（CORE、峠）にある無人小屋で一服。
晴れた日は今日の目的地、弥山（みせん）がよく見える。
手に取るようによく見えるのだが歩きだすと歩いても
なかなか近づかない。尾根道が大回りしている。
起伏の少ない山波をいくつも越えて行く。イライラしてくる。
Ｌ字の尾根道の底辺を歩いているので近づく訳がない。
春がようやく来た奥山を歩くと思うと気持がよい。
寝転んで空を見ているとイヌワシが通り過ぎることがある。
芽吹きが始まる頃だがまだ冬枯れの雰囲気で見通しが効く。
明るい日差しが地面まで射し込みカラッとし、春を感じる。
コバイケイ草の群生する緑が毒々しい。毒草なので鹿も食べない。
春一番に逞しく芽吹く、雪割草を思わす大柄の葉が好きなのだが。
Ｌ字の尾根道の角にきた。今度は弥山が壁のように迫ってくる。
朝一番電車の徹夜明けの道中ではこの辺で疲労困憊してくる。
整備された国道からなら４時間もあれば登れる近畿の最高峰だ。
元気な登山者にどんどん追い抜かれる。自分ながら馬鹿げてくる。
修験（理科）道中興の理源大師の銅像の前で一服する。
ここから胸突き八丁が始まる。始めの頃は鉄壁に思えた。
なんでもない登り坂だが近くて遠いツヅラ折れが果てし無く続く。
奥山越え熊野詣の最大の難所である。まだ２日目である。
弥 山 曼 陀 羅
日本百名山でも上位だろう。連休には全国の登山者が集まる。
栄屋維新により弥山直下まで国道が整備され、全国に通じる。
山伏の聖地だったこの尾根もハイカーの道になった。
山小屋は大型ペンションと言ってもよいほど設備が完備している。
ここの水は理論的には日本一、世界一かもしれない。
石灰岩層で濾過された水がボトル ウオターの主流である。
隣の大台ヶ原は一年に４００日雨が降ると言われる多雨地帯だ。
山頂の石灰岩層を通り抜けたばかりの生水こそ甘露の味がする。
人には好みがある。生か、ドライか。スパー ドライは蒸留水だ。
ドライなら南フランスの前アルプス山地で、炭酸水並もあるよ。
高原に降る少ない雨が何百メートルもある石灰岩層で濾過される。
湧き水として流れ出るには数十、数百年はかかる。化石水である。
そんなことはどうでもよい。食堂に行くとたいてい相席になる。
昔のお嬢さんの五人組と相席になる。「オバタリアン パワー」、
ジャンと言われた。「はい、ごもっともです。」
日本男児はどうしたんだ。７０％近くは女性のハイカーである。
山梨から徹夜で高速道路を走り、早朝に大台ヶ原に行き。
降り口の前鬼に車を置き、タクシーで登り口にきて、登ってきたとか。
便利な世の中の先端を行っている。お化粧も、身だしなみもよい。
百名山巡りのブランド時代である。新巡礼時代かもしれない。
部屋に帰ればまた別のグループと相部屋になる。山小屋なので
二段フローアで２０人位が一部屋になる。グループの谷間で寝る。
右と左のグループの話を聞き、共通の話題を探し、話の輪を広げる。
外人グループと相部屋になることもある。生の外人は久しぶりだ。
大本営放送局のスパー ドライの外人とは雰囲気が違う。
馬鹿まる出しの外人などはゼニ儲けの民放に任して置けばよい。
大学院の学生と教授のグループだった。修験道と山伏の話を
してあげた。官軍教育を受けていないので飲み込みが早い。
この山の銀座の賑わいが好きである。まさに弥山（ＭＩせん）である。
紀伊半島の中心（Middle）と言うより、世界の中心かもしれない。
弥山を中心に仏教の岳曼陀羅、耶教の山（耶間）曼陀羅と広がり、
所々に峰曼陀羅が点在する。ここに世界の歴史が記録されている。
弥山（三佐奴）は「一二三四五」の中心（三）の太陽（サン、佐奴）を、
五進則の「み境（ミドル）」にある冬至太陽の昇る所を意味する。
冬至太陽のビーナス（日奴佐）は美山の尾根筋を降臨し、天河弁才天の
美（日）神の弁天、ベッピンになる。弥山は天河弁才天の奥宮である。
大峰山脈は神武天皇の東世界と丹生族の西世界の「み境」であり、
日本書紀はこの東西勢力が逆転する壬申の乱の勝者の記録である。
それは戊辰の乱の勝者の官軍の神話として拡大解釈されるのと
同じである。明治維新を完遂したのは江戸時代の修験道である。
山（サン、佐奴）とは太陽（サン）の昇る所を言う。海奴語である。
その海奴の都が讃岐（佐奴城）として記録されている。
琴平（賀奴比羅）とは比神（賀奴）の羅土（ランド）を言う。
古事記では比古の国だが比神（フィメール、姫羅）は女神である。
佐神（相模、最上）が男神（シュメール、鮫羅）を意味する。
どこかで捩れているが菩薩（日佐徒）で統一される。
それが大峰山大菩薩寺の山上ガ岳である。統一されると
どう言う訳か佐神の女人結界の岳になる。仏教が曲者である。
山は高きがゆえに貴からず。低きがゆえに卑しいからず。
卑弥呼の山（耶間）こそ、耶幡（ジャパン）の魂の宿である。
弥生（耶世居）の邪馬台（耶間田居）の耶幡（ジャパン）が、
弥生（八四一）の邪馬台（田田田口）の耶幡（八幡）が、
女王の耶幡が男王の鳥居（土羅居、十一居、Ｊ幡）に、
弥山（耶山）曼陀羅には色々と記録されているはずだ。
弥山、深山、美山も手軽に満喫できる時代だ。紀の国は
山また山、その奥山である。奈良に編入される前の弥生の山界だ。
紀の国の最高峰は弥山、八剣山、仏経ガ岳と呼称が変わる。
紀伊（ＫＩＩ）の魂（Ｉ、Ｙ）なら弥山（ＭＩ佐奴）になる。
「うつくしい」とＢｅａｕｔｙの「い（Ｙ）」は魂を意味する。
物にも魂があるからこそ何かを感じるのである。
弥山（耶耶間）なら弥生（耶世居）時代の呼称である。
弥山（八八間）なら吉野（四四奴）時代の呼称である。
八剣山なら弥生（八四一）時代の呼称である。
剣山、八剣山、剣岳こそ石動（いするぎ）族の足跡である。
有名な山こそ呼称がよく変わる。富士山などは何度も変わった。
もっとも新しい呼称は地球のランド マークである。
スペース シャトルからで。Ｂ２９からはＭｔ. フジヤマで。
氷河融解により最初に渡来した海奴は何と呼んだのだろうか。
「みせん」と呼んだようだ。ランド マークと言う意味である。
「みさき（岬）」、「みなと（港）」、「みなみ（南）」の
「み境」が分かれば世界のどこへでも行けた。「み波」とは波の
彼方の南天方向で、奴（Ｎ）神は子（ね）、ノースの北極星になる。
この海奴の国際語が世界の言語に記録されているはずだ。
ＭＩ（み）のＭ神とＮＥ（ね）のＮ神との間の吾（Ａ）こそ、
人（ＭＡＮ）で、吾を囲む人々こそ、エリアンのＭＥＮである。
これが「あいうえお（ＡＩＵＥＯ、吾夷宇恵尾）」曼陀羅だ。
アルファベット２６字では上１３字はＭ語で、下１３字はＮ語である。
竹取物語では富土（十三土）から富士（ふじ）に変わる。
富士（十三十一）は十二（クイン）の抜けた女人結界になる。
海の佐奴（サン・太陽族）の影響で「み間」から浅間（あ佐間）に。
マウンテン（間宇奴土奴）とは美間（峰、み奴）を囲む空間を言う。
山、岳、峰の尊称は大化の改新以降に山を分類したようだ。
それまでは呼び捨てのようだ。ミセン（弥山）は古称になる。
山の呼称に日本・世界の歴史が書き込まれているはずだ。
また、「あいうえお」曼陀羅は捩れ、捩れて、アルファベットでは
ＡＥＩＯＵと並ぶ。この捩れに世界歴史が書き込まれている。
ビーナス ライン
３日目の道行きが大好きである。
仏経ヶ岳、明星ヶ岳、仏生嶽、孔雀岳、釈迦ガ岳と続く尾根道だ。
仏教文化に凝り過ぎだ。仏教が伝わる前でもこれらの山々があり、
何と呼んだんだろうか。「うい」の奥山と漠然と呼んだようだ。
この辺は熊野川の「あいうえお」の中流（う居）の奥山になる。
色々のビーナス、此花咲耶姫に会える道行きである。
かってのビーナス ラインは弥山からの冬至太陽道だった。
奥宮の都（弥耶升）の西北にほぼ伸びる尾根道である。
栃尾辻で修正するようにして坪内の天河弁才天に降りて行く。
現代は天川の川合からの登山道が主道になった。
この道はエベレストが征服される頃までは男しか入らなかった。
天河弁才天の斎宮で禊してから冬至（正月）太陽を迎えに登る。
復活した冬至太陽の初姿を天河弁才天の日巫に報告した。
弥生（耶世居）の邪馬台国の卑弥呼（日巫）の元旦祭である。
そんなことはどうでもよい。奥駈はただ黙々と歩くのみである。
この道行きは景色もよく、休憩がよく取れる。その前を外人の
若者カップル、四人組が通りすぎた。話す余裕もないようだ。
今度は休憩している彼等に追いついた。徘徊老人は話好きだ。
男どもは疲れた様子だ。荷の軽い女性のほうが持久力がある。
黒髪の黒い瞳の色白の子が日本について色々聞いてきた。
イスパニア系と言うよりエスパニア系英語圏の人のようだ。
上手な日本語、恵比須語で聞いてくる。
こちらはイングリシュと言うよりエングリシュで話す。
互いにエブス（恵比須）語を話すエリアンである。
エホバのエデンの高間で高天の話をするようなものだ。
エデンの東にｐＥａｃｅな、Ｐ夷佐な夷（恵比須）の海が。
エデン国の主がエホバであり、聖書のモデルである。
水戸藩の主が水戸光圀であり、水戸黄門漫遊記のモデルである。
ならばエデンはどこにある。エデンの東の西にあるはずだ。
賀徒（Ｇｏｄ）の魂を引いたのが恵土の匠のようだ。
神代（賀奴・カヌー世）の賀徒の話が神話である。
イングリシュと英語を話す人はＥＶＩＬとＡＶＩＬを
完全に勘違いしている。世し（よし葦）と吾し（あし葦）も
勘違いしている。アシール（葦羅）を追われた民が
一枚噛んでいる。それが弥生（耶世居）維新である。
別れ際に
Japan is the most interesting world for me.
Also for you.
と言うと、ニコッとビーナスの微笑みを浮かべた。そして
上手な日本語で、「タバコ吸っちゃダメですよ。」と言われた。
「この馬鹿者め。」と内心つぶやいた。タバコの一服こそ、
職人・匠の創造力のもとである。これでは世界は救われない。
一服し、山々と自然と話すのが修験道である。
道を間違えたと思ったときはパニックになる。そんなときは
まず一服。そして見回すと、なんでもないところに道標がある。
一人黙々と歩いていると視野が狭くなる。つい見落とすことがある。
夜中のほうが道を間違えない。人道はライトの反射ですぐ分かる。
この道中では色々なビーナスに会える。五里霧中のとき、
霧がスーと紅色に染まる。霧花姫が霧に浮かぶように現れる。
アカヤシオである。細い枝に無数の紅花が宙に浮くように咲く。
里山の早春の丹ツツジ、三つ葉ツツジの高山版である。
里山では雑木の下で健気に咲くが岩山では本当に美しく咲く。
その生命力には迫力まで感じる。晴れた日には冬枯れの残る
山陰が紅一点に遠目に染まる。何だろうと思わず立ち止まる。
近づくと無数の小さな紅花が宙に浮くように咲く。
これほど濃い紅花はないだろう。葉はまだ芽吹いていない。
細い枝は山陰で見えない。密集するでなく、密集して咲く。
小さい無数の紅花の間隔が絶妙である。宙に浮くような間隔だ。
アカヤシオ（赤八四お）こそ、弥生（八四居）の丹生花である。
ビーナスと言えば花より女人である。山は女性の花盛りである。
ハイカー スタイルは女性がよく似合う。登山用具は格段に進歩した。
カラフルで、機能的な姿は美しい。そんな集団が来ると
隠れたい位の乞食スタイルである。一服しながら眺めるしかない。
人の姿を見たら声を掛けたくなる奥山の雰囲気はまだある。
「吉野から太平洋まで」と言うと驚くような顔をする。
初めての人だ。なんでもないハイカー道だがよく行方不明者がでる。
そんな緊張感が伝わってくるときは色々と道の説明してあげる。
「行者さん」と優しく声を掛けてくれるときもある。
倍以上のリュックを背負った本格派である。「どうして分かるの。」
と聞くと、「雰囲気がそうだもの。」と。まだ山伏姿ではないが。
弥山、美山、深山に魅せられたように吉野・熊野曼陀羅の話をする。
山伏と自称するが山伏の風上にも置けないスタイルである。
還暦近くで山に目覚めたトッチャン ハイカーである。
いま流行りの登山姿には馴染めない。そこで発見したのが
山伏姿である。山伏（八間二四）の宇宙観を知りたくなった。
最初の難関は地下足袋である。登山靴では絶対に様にならない。
山伏には普段でも地下足袋で作業する人が多い。履き慣れている。
とても素人さんの履くものではない。足の皮が薄すぎる。
江戸時代の徒歩時代なら地下足袋こそ究極の履物だ。
伝統文化を護るとは大変なことだ。岸和田のダンジリ祭だ。
死者がでるほどの男の祭だがダシ曳き手の足はガタガタになる。
そこに登場したのがエアー クション入り地下足袋だ。
威勢のよいダンジリ山伏が履いていた。早速、手に入れた。
これでようやく足もとに自信がついた。この歳で山伏装束を
一揃え揃えようとしたらウン十万円はかかる。そんな金はない。
娘にウン百万円の着物を買ってやったことがあるので、
和装束のよさはよく分かる。これでは伝統文化も人気がなくなる。
そうだ、モダン ヤマブシを目指そう。
そんなことはどうでもよい。ビーナスに会ったら話をすることだ。
女人結界の話をすると。「男って進歩がないのね。」と一蹴するように
「あんな低い前山で、奥山にもっと、もっとよい所があるのに。」
「はい、ごもっともです。」と言う様、話題を変えた。
不沈空母のオジさんから日本は可笑しくなりだした。
ＩＴ革命で機械情報の奴隷になり、日本の男はショボ、ショボだ。
挙句の果てにはマメリカの植民地である。本当に情けない。
女よ、頼む。 日の本は女、女でもっている国だ。
そんなことはどうでもよい。いよいよ今日の難所は釈迦ヶ岳だ。
高度差があるだけで、その手前の岩場でよく道を間違える。
行者道と登山道、道標を見落とし易い。行方不明がよくでる所らしい。
肩を叩いて行くカマイタチを経験した。風もない、気のせいだ。
道を間違えるところは決まっている。今度から印を切って行こう。
山伏ならカマイタチの経験はたいてい二、三度している。
本当のカマイタチに会うのは稀有だろうし、その話は聞けない。
そのまま獣道に迷い込み、テン、イタチの餌になり野晒しになる。
シャレコウベとなり人界に戻れれば幸せなほうだ。
ところでカマイタチとヒトカゲ（人影）のいずれが強いのか。
この頃は都会でよくペットとして飼われているようだ。
霞ヶ関などはアガリイタチの棲家である。このイタチゴッコは
面白い。ライオン刈が一番人気があるようだ。オウム刈も。
「ほんまもん」にはなかなか会えない。都会のカマイタチは
「ほんまもどき」かも。ニセアカシアの雨に打たれいるかも。
八田烏（ヤタガラス）と四羅烏（ヘラクレス）の戦いだ。
征夷大将軍と従威中将軍の争いが日本の歴史だ。
カマイタチの正体はハクビシンかも。飾り窓の薄美人かも。
小烏はハクビシンの皮物を愛用している。カモシカは禁猟だ。
アナグマは高価だ。鹿の子は毛が抜けやすい。どうも山伏が
ハクビシンの腰敷で屁をしたのがサーズの原因のようだ。
そんなことはどうでもよい。ここを越せばあとわずかだ。安堵感で、
急勾配を休み、休み、楽しみながら登れる。高度差も知れている。
初めてのときは風邪で鼻水を流しながらの道行きで、しんどかった。
頂上の釈迦如来像には感激する。強力がよくも運び上げたものだ。
吉野の山波はもう見えない。まさに山また山の「うい」の奥山が広がる。
午後の怠惰な陽を受けた山波が果てしなく続く。その波々の谷間に
人々の営みがあるのだろうがそんな匂いも嗅ぎ分けられない。
大台ガ原への自動車道路が長々と山を切るように登っている。
大きなリュックを背おった若者が「やっと着いた。」と、
思わず「ご苦労様」と答えた。亀が甲羅返しになるように
大地にひっくり返る。これが最後と言う安堵感が伝わってくる。
「四寸岩山と大天井ガ岳の急な登りは」と愚痴るように言う。
「汚い男が転がっている。」と冷ややかな目線を感じた。
ビーナスを見たら話したくなる気力も失せる急な登りである。
林道も整備され、日帰りでも登れるハイキング奥山になった。
「吉野から歩いてくるのは馬と鹿ですか。」、釈迦に聞きたくなる。
釈迦（佐加）は何と答えたか？ 命Ａから５Ａ問
神 田 原
もうすぐと言う安堵感とつま先の痛いダラダラ坂が長く感じさせる。
旭口の道を迂回したほうが歩き易く、近く感じるとか。
この道が奥山へのハイキング ルートになりだしたようだ。
初めてのとき、色とりどりのテントが見えたときは感激した。
銅葺き屋根のお堂が、奥山の小寺のように立派である。
思わず般若心経の最後の句を口ずさんだ。
羯諦羯諦。波羅羯諦。波羅僧羯諦。
ぎゃていぎゃてい はらぎゃてい はらそうぎゃてい
Garden Garden 原Garden 平 Source Garden
深仙平（ジンセン日羅）こそ、小烏の山の神田原（カンダハル）だ。
吉野熊野曼陀羅で、「うい」の奥山にある最深の神仙郷である。
曜日回り、天気回りの悪いときは期待したテント模様がない。
鹿の群が我物顔で通りすぎる。わたしの姿を見て一匹が立ち止まる。
前に玉置神社で見つめ合った鹿ではあるまい。ピョンと走り去る。
お堂は畏れ多いい聖堂で、避難小屋に。山伏は朝立ちが早い。
ゆっくりの同泊者には迷惑だ。今度は吉野山伏の聖堂に泊まろう。
スケコマシの六人組に空家占領され、ちょっと常識外れである。
林道が整備され、日帰りでも来れる。これも時代の流れか。
官軍敗戦教育の科学道では科された学で何をしてもよいのか。
男女平等とは修験道ではあり得ないことだ。ビーナス ラインも
山伏が何千年もかけて築き上げた山街道である。深仙平のまだ
字の読める卒塔婆はなぜ立っているのか。学校では教えない。
山に入る人が増えることはよいことだ。満員で泊まれないなら
徹夜で山越えすればよい。浅き夢み路に酔えることもある。
避難小屋に泊まるのは吉野熊野曼陀羅を知る人である。
それなりのマナーを知っている。夕食を食べ終えた先客が
集めてきた木っ端を焚く。煙突のない小屋では燻製に
なりそうに煙がこもる。夕食も終わる頃に火も落ち着く。
定員五人の小屋で、煙のため開け放たれた戸を閉める。
色々な情報を交換し、次の日に山を降りる人と物々交換となる。
戸開け式の酒盛りの当てが外れたツマミが缶詰に変わる。
明日に備えて寝るのも早い。小用に出ると満天の星である。
これなら徹夜の山越えも悪くない。惜しいような気もする。
深仙平は典型的なケスタ地形で、釈迦ガ岳のサース コルにある。
この鞍（賀羅、ＣＲ、コル）は西側はなだらかで、反対側は崖だ。
奥山でもなだらかなので林道が整備され、ハイカーでも登れる。
エベレストにしてもネパール側はスキーでも下りられる。
マッターホルンもイタリア側はなだらかだ。行者還岳もそうだ。
造山期にできた山は世界中どこでも同じ形をしている。
その後の雨の浸食と火山活動により色々な形になる。
日本には世界の山々の全てのモデルがあるがあの褶曲はない。
大峰山脈と周辺はその博物館のようなものである。
そんなことはどうでもよい。ここからいよいよ本番である。
体が慣れてきた。初回のときはここで風邪が直り、スカッとした。
山伏は朝が早い。早寝の同宿者は夢うつつで、別れの挨拶を。
ライトの付いたテントは朝げの準備か、たいてい寝静まっている。
朝食を取らずの出発だ。この頃は山でご飯は食べられない。
また一人の食事ほど侘しいことはない。歩きながらジンを飲む。
ジンだけではハイオクの酔ばらい運転になるので、セタン価を
上げるような液体食である。ガソリン/デーゼル エンジンのようだ。
夜の明けて行く山道がよい。アカヤシオはしみ込むように美しい。
大日岳を越えれば太古の辻である。ほとんどの人は前鬼へ下山する。
南 奥 駈
太古の辻から玉置神社を経て、熊野本宮へ。熊野曼陀羅なら北奥駈になる。
曜日回りがよくても、入る人は少ない。一日、人に会わないときもある。
ここからが深山だ。初めの頃は動物のように勘が研ぎ澄まされた。
人間も獣の一種であるのを実感する。獣道のほうが立派なときもある。
ここに迷い込むと人界には帰れない。獣達の世界である。
この頃は自然の一部のようになるがマタギ山伏は獣の怖さを教え込まれた。
小鹿のバンビ、熊のプーさん、タマちゃんと、この頃は甘やかされている。
一人徘徊歩きだと獣達に舐められる。マタギ刀で一騎打ちする覚悟である。
カラフルな獣が追ってくる。女性パーテだ。軽く追い抜かされて行く。
チームワークのよい三人娘である。綿密な計画で写生を楽しむ余裕まで。
色々情報をもらう。徘徊特有の無計画で尾根道をただ南に目指すだけだ。
高山から深山へと低くなり、緑も濃くなり、展望も余りよくない。
敢えて言えば石南花街道で、南に行くほど蕾から満開に変わって行く。
最初から満開の年もあれば、蕾々と続くときもある。常ではない。
南から北へ、連休が季節の移り目であるのがよく分かる。
寺院のする奥駈では後半のコースで、講を組むため、集団の規律がある。
夏なので体力の消耗も激しい。前鬼に一旦下りるのでかなりハードだ。
講が泊まるため無人小屋は整備されている。その点、徘徊には安心だ。
小烏の春の峰行きは初級クラスである。吉野山伏は奥が深い。
涅槃岳までが「うい」の奥山だろうか。熊野曼陀羅が望める。
山々の色が違う。今日の目的地の行仙岳の電波塔が見える。
涅槃の腰から足に下りて行くような下り坂が続く。
下りきったところに持経の宿がある。林道の峠にある。
人気の感じる講の宿だが人気を感じない深山にある。無人中屋である。
この奥駈宿には余裕のある人が水を汲み置するので補給ができる。
バイクの音がした。オフロードを行くカラフルなカップルだ。
ここまで来るのは本格派である。家への言伝を頼んだ。
ここからが熊野曼陀羅になりそうだ。木々が茂る尾根道が続く。
１時間も行かないのに平治の宿がある。講でも泊まれる避難中屋だ。
夏の奥駈をサポートする配置で、天気、体力に合わせて泊まるようだ。
健脚なら行仙の宿まで駈け抜けるようだ。夏の峰の凄さがわかる。
転法輪岳、倶利伽羅岳と続くが何のありがた味も感じない。
展望も効かず、ただただ黙々と歩くのみである。木々が開け、
電波塔が手に取るように見える。いよいよ最後の登りが見える。
短い登りだが人騒がせと言いたいほど急である。
この日は深山道中と言いたい。取り柄のない山々が続くだけだ。
しかし行仙の宿は吉野熊野曼陀羅の奥座敷と言うほど整っている。
無人小屋だが曜日回りがよいと小屋守がいるときもある。
追い抜いて行った先客が拍手を打つように迎えてくれる。
「徘徊老人、御到着」と言った感じだ。
３０人は楽に泊まれるが同宿者は六、七人だ。本当に山の好きな人々だ。
林道も整備され日帰り登山もできる。曜日回りが悪いと同宿者はいない。
笠捨山と行仙岳との登山宿だったようだ。笠捨山は大和名所図会にも
記された名山であるが大和からは遥かに遠く、知る人は少ない。
ここはまだ奈良県であり、県庁からなら東京のほうが近い。
登山するより自動車に乗っている時間のほうが長い遠山である。
帰りは連休の大渋滞のほうが鎖場よりハラハラするようだ。
この不自然さに日本の歴史が書き込まれている。
そんなことはどうでもよい。まずは夕食である。
同宿者がいないときは気が緩む。物々交換した缶詰を開ける。
登山者はこんな旨いものを食べているのかと酒の当てになる。
ジンの液体食は回りが早い。ちょっと横になったら寝てしまった。
寒いので目を覚ますと１１時頃である。蝋燭を燈し、夕食である。
一人なので夕餉を楽しむより、機能的である。餅を味噌汁や
スープに入れる雑煮食である。高級料亭の素を持ってくることもある。
宿泊費として寸志を志納箱に入れ、ど真ん中に布団を引いて寝る。
熊 野 曼 陀 羅
いよいよ最後の高峰、笠捨山へ。緑も濃く高山の雰囲気はない。
この木、なんの木、気になる木々。雑木の高木の幹々が並ぶ。
緑、翠、蒼の濃い熊野曼荼羅の美山である。深山歩きが楽しめる。
最後の登りの尾根道も歩きやすい。突然、視界が開ける。
見晴らし岩に立つとカール状の崖がお椀のように広がる。
芽吹いたばかりの泡緑が紅二点がお椀から溢れ出そうな勢いだ。
負けじと咲く。やや紅が違う。山桜とアカヤシオの競い咲きだ。
この勢いは大和、吉野、弥山曼陀羅にはない。南国の熊野の雰囲気だ。
その最高峰が笠捨山である。１３５２ｍで高山の雰囲気はない。
大和名所図会にも記された名山だけあって見晴らしはよい。しかし、
大和まで見晴らせる訳でもない。近畿最高峰の弥山さえ見えない。
釈迦ガ岳とまりである。釈迦がくる前は大和もなかったはずだ。
言霊曼陀羅なら大和（やまと）など、つい最近の新参言霊にすぎない。
元明天皇が平城京を「大和（おおわ）なる耶間都（やまと）」と呼び、
大和（やまと）とは枕詞読みであることが分かる。大和がなくても山はある。
どうも「熊野弥山（みせん）の笠捨（賀佐佐土）」と呼ばれたようだ。
大和と言うが熊野川の「あいうえお」曼陀羅では「い間」の中下流になる。
笠捨山は熊野曼陀羅の最高峰の「Ｉ間」の弥山（ＭＩ佐奴）になりそうだ。
笠捨（賀佐佐土）なら三笠と並ぶ聖山で、日本海海戦なら副艦になる。
吉野熊野の岳曼陀羅では弥山、笠捨山、玉置山が山の尊称を頂いている。
耶幡（ジャパン）とは山（耶間）曼陀羅の国である。
美間（み奴、峰）を中心とした山（耶間）曼陀羅の国である。
八幡（ヤパン）魂とは山（八間）曼陀羅の弥生（八四一）魂である。
日本（二幡）魂とは山伏（八間二四）の魂をいう。
大和魂なら平城京の都魂を言い、都人はよく使いたがる。
また倭魂なら魏志倭人伝に克明に紹介されている。
「倭」の本当の意味は中国民族でさえ忘れてしまった。
秦の始皇帝の焚書坑儒の影響が今でも尾を引いている。
笠捨山の山頂には言霊の碑が埋め込まれている。
この辺に来ると山歩きも飽きてくる。里の匂いがしだすのである。
里の奥山であり、深山の前山である。最初は尾根道を真面目に歩いたが。
鎖場を敬遠し、巻き道を歩く内に里に下る葛川渓谷に魅せられた。
瀞八丁の奥川であり、秋の峰を夢見るようになった。
疲れたら里に下りることだ。山は馬と鹿に負かせておけばよい。
玉置神社は山の上だが。車で登ればよい。まだまだ道中はある。
タクシー代をケチり、ヒッチハイクしようとすると車はこない。
尾根道まで来てしまった。地下足袋は車道でも歩きやすい。
ここまで来たら馬と鹿になって歩こう。四ッ車は馬鹿な乗り物だ。
ここの尾根道は車道が沿うように走る緩やかな登り道である。
花折塚で倭（やまと）魂が分かる。大和魂とは官軍虚構魂だ。
やがて駐車場のある大展望台がある。ここの眺めは最高だ。
熊野川が見える。集落が見える。山だけしか見えないのは飽きた。
流域の猫の額の居間の集まりが十津川邑で日本最大の村である。
邑（六羅）なら陸奥（六土）を意味し、人界の奥土を言う。
村なら郡、町の行政単位で、獣人口のほうが多いいだろう。
ここまでくれば玉置山山頂までもうすぐだ。かつえ坂も
ブナ林に色々の木々の混ざる森林公園の坂道のようなものだ。
山頂では石南花の群生が満開である。まさに石南花祭だ。
玉置神社の花祭だ。坂を下った暗（九羅）に玉置神社がある。
玉置神社は九合目の山倉（九羅）にある。鞍（九羅）ではない。
これほど神々しい神社を見たことはない。熊野三山の奥宮である。
熊野灘の船からも見えるというが千年杉の杜が見えるのだろう。
玉置山は熊野の弥山（みせん）であったことは間違いない。
弥勒（三六九）の弥山（三せん）、勇（一三六）の男神社だ。
玉置神社の州浜紋は玉置（玉金）の金玉紋である。
着物の州浜連続模様に昇華するのが皇紀２６００年の歴史だ。
大和魂の挙句の官軍敗戦教育などは一時の戯れに過ぎない。
浅草三社祭の三網紋は弥生（耶世居）模様の弥山（三せん）紋だ。
皇紀元年こそ、耶世居維新である。大化の改新の焚書坑神で
日本の古代史の記録が消えたが大地に記録されている。
アラファト議長の頭にも、網目紋をどう読むかだ。
民族移動をしなかった日本民族は世界の歴史を記録している。
海奴が今以上に正確に世界の真言を伝えた。情報操作するようでは
海の藻屑として消えてしまう。海を行くとは山より命懸けだ。
弥生（八四一）の数神維新はアラビヤ数学維新である。
日本民族二万年と見た場合、魏志倭人伝などはつい最近の
報告にすぎないが焚書坑神の生残り唯一の公文書かもしれない。
弥勒（三六九）と弥生（八四一）の鏡（賀神）の記録である。
言霊曼陀羅には世界の歴史が克明に記録されている。
そんなことはどうでもよい。玉置神社では風呂に入れる。
奥山越え熊野詣をするなら玉置神社に宿泊予約すること。
千年杉の奥山で風呂に入れ、広間で布団に寝れるとは。その上、
曜日回りがよく休日に当たれば石南花祭中なので食事も豪華だ。
大森山の県境越え
牟婁（むろ、室、森）曼陀羅
５日振りに風呂に入れ、ぐっすり寝むれた。浅き夢み路に
酔うひまもなく、朝霧の立ち込める千年杉の杜を旅立つ。
６日目であるがまだ熊野三山詣の３日の旅路が残っている。
吉野川の柳の渡しから始まった大峰山脈もこの尾根筋で
熊野川に没する。その浅瀬を歩いて渡ると熊野本宮である。
最後の高峰、大森山を越えれば和歌山県である。
この県境は不自然で余りにも人為的である。
奈良県と三重県の県境に和歌山県の飛び地まである。
明治維新の県境だろうが壬申の乱の尾を引いているようだ。
壬申の乱は中国化の倭国の大乱で始まる時代の終結を、
戊辰の乱は大陸化の応仁の乱で始まる時代の終結を意味する。
日本書紀は壬申の乱の勝者の記録だが編纂した舎人親王は
負け側の丹生族である。史記の司馬遷と同じである。
勝てば官軍には歴史を編纂できる知恵者はいない。
それは戊辰の乱の官軍のその後を見ればよく分かる。
明治維新を美化する司馬遼太郎に至っては
日本民族の歴史観ゼロで、話が面白いだけだ。
官軍最後の将軍、小鼠首相は同盟軍の将軍気取りだ。
まさに、植民地軍の従威小将軍に過ぎない。
官軍には征夷大将軍は下賜されていない。
これでは日本国家は赤字沈没するだけである。
そんなことはどうでもよい。この道行きはよく道を間違える。
まともに踏破したのは一回のみだ。大森山までは深山である。
あとは奥山から里山へと下って行く。熊野川が垣間見える。
川沿いの国道を行く車の音がする。里心が付くのである。
里山の恐さはよく知っている。弥山、美山、深山は獣道に
迷い込まねばよい。怪我をしても名山なので人は通る。
里山は人道がやたらと交差する。旧道、廃道、樵道等々で、
立派で行き止まりは送電鉄塔の保守道である。
人家が見えるので迷ってもあそこまで行けば、しかし
怪我したら人が通らない。携帯電話を持つと気が緩む。
尾根が急な起伏でも巻き道はない。落葉の積もる下りでは
何回も滑り、尻餅をつき生傷は絶えない。里山こそ危険だ。
人道を見つけるとつい寄り道をしたくなるのが人情だ。
牟婁（むろ、室、森）曼陀羅の笠捨山、玉置山、大森山の
三山にはその魅力がある。里山の魅力である。
笠捨山、玉置山から瀞八丁に下りられる。そこでカヌーに
乗れば新宮まで下れる。尾根歩きは馬と鹿の行く道だ。
山里歩きは楽しい。大森山からなら熊野川の本流に下れる。
川砂利が広々と敷かれた河原歩きもよい。オトトが泳いでいる。
この道行きは色々なバリエーションが楽しめる。なんと言っても
熊野本宮がよい。熊野聖の総本山で、山伏を丁重に迎えれくれる。
熊野川の四合目の平（四羅）間にある。ジャル パックまでは
第一級観光地であり、熊野聖が講（パック）の引率者だった。
奥駈は熊野本宮で終わる。交通の便が悪いが時間に追われないことだ。
一日の余裕を残し、熊野本宮に泊まることだ。予約をしなくても
たいてい素泊まりできる。普段は広間がガラガラである。
近くにスーパを兼ねた大駐車場のお土産店もある。
ゆっくり風呂に入り、朝一番のバスなら東京でもその日に帰れる。
大峰西路のバスを薦める。十津川温泉で下車して露天風呂に入り、
奥山越えの充実感にも浸れる。まだ色々な温泉地もある。
南 々 奥 駈
小雲取、大雲取越え熊野古道
小烏の奥駈道はまだ続く。小雲取、大雲取越えの熊野古道で、
南々奥駈と言いたいがこれは奈良を中心にした考えである。
中辺路と呼ばれている。平安旅行ブームで生まれた女道で、
奥山越の奥駈道は男道である。那智の青岸渡寺への道行きである。
ところで熊野川を渡ると何曼陀羅になるのだろうか。
この辺の一番大きな地名は牟婁郡で和歌山県と三重県に跨る。
牟婁（むろ、室）が最古名になり、室川があったはずだ。
真打が真室川なら地球がムー（牟）大陸と呼ばれ時代だ。
人口も少なく人類皆兄弟で生活空間の線引きも大まかである。
今は真室川も玉置川もなく、川（賀輪）奴の居住地を言うようだ。
川の呼称も「み境」の「み（ず）」から、瀬、川（かわ）と変わった。
熊野川も玉置川と呼ばれ時代があったようだ。川の名はよく変わる。
牟川、新川、玉置川、新宮（室）川、熊野川と変わってきたようだ。
真室川は最上（喪神）川と呼ばれているが喪神は月山の神になる。
喪奴（ＭＮ、ＭＡＮ）の神こそＭＯＯＮ（ムーン）の月神である。
喪奴の惑星がムーと呼ばれていたようだ。進化の法則ではその頃は
猿のほうが多く、地球は猿（ＭＮ鬼）の惑星とも呼ばれていた。
最上（さがみ）は佐神（さがみ、相模）で太陽（サン）神になる。
この地霊の捩れは海の佐奴（サン・太陽）族の渡来を記録している。
奴の羽黒族の渡来は揚子江が烏川と呼ばれたことでも分かる。
海奴の渡来で原住陸奴が行政単位を変えるのは日本民族の伝統だ。
新川と呼ばれた時代が奴（Ｎ）のＮＥＷ（新）時代である。
奴（ＮＥＷ）の渡来は新田原（にゅうたばる）と記録されている。
アルファベット２６字の上１３字がＭ語、下１３字がＮ語である。
奴（Ｎ、二）川、室（六羅）川、熊野（九間奴）川と変わる。
那智（Ｎ土）とは新土を意味する。西日本で最初に冬至太陽の
当たる日向を意味する。ユーラシア圏で最初に当たる日向山は
房総半島の上総清澄山である。日蓮（日羅）の山である。
歴史は繰り返すたび、思い出す人が登場する。
大陸にルーナ（羅奴）が登城した頃、日本に月（津貴）が登場する。
そして、「まみむめもむ（真見月目喪無・１２３４５６）」曼陀羅の
混乱に人類が落入って行く。これを解けるのは日本民族だけだ。
また、月（津貴）族の渡来は十津川としても記録されている。
そうそう最上とは日取神を意味し、雲取り越えで分かりそうだ。
また、月山は「ムーンサン、月日」を意味し、明神は裏神（浦上）になる。
東大寺二月堂の神名帳では一万三千九百余りの明神がいたという。
表神の菩薩（日佐徒）は２６菩薩おり、ＭＮの富（十三）神になる。
カルト（賀羅土）の「あいうえお」曼陀羅では
日月は明土（アカルト）を意味し、月日はオカルトを意味する。
オカルト（お賀羅徒）とは裏神の隠れキリスタンを言うようだ。
歴史は繰り返す。明治維新でムーン（ＭＮ）が先祖帰りしただけだ。
そんなことはどうでもいい。今日の道中は一番距離がある。
まだ暗い３時半に旅立つ。中辺路の登り口の請川までは国道１６８号を
行く。我が在所を通り、京都まで行く、「いろは（１６８）紅葉」の
丹生街道であり、萌の朱雀街道と言ったほうが現代的かもしれない。
車もほとんど通らないので、車道を歩く。地下足袋は歩きやすい。
自動販売機があるたび、色々の味が楽しめる。尾根歩きしたあとなので、
小雲取り越えは夜の明けて行く杉木立が続く楽しい散歩道である。
百間嵒の展望が奥駈道で一番好きだ。嵒（ぐら、がん）と書くように
見事な断崖である。九羅（ぐら）と言うから妙法山の九合目位かな。
何気ない山道に何気なく現れる。一面の曇り空と一面の雲海の
中空に果無山脈の山々が九十九島のように果てし無く浮かぶ。
舗装林道が走っているので車でもこれる。歩いて15分くらいかな。
紀伊半島ドライブのときは是非。雨上がりの早朝の雲海が本当によい。
桜茶屋跡の休憩所から大雲取り越えの山々が見える。小口川の集落も
見える。あそこまで下り、また登るのかと思うとうんざりする。
小雲取り越えは１３ｋｍ、４時間余りと言うので、小中学生を連れての
温泉ハイキングに最適である。奥熊野の自然、歴史が一杯だ。
大雲取り越えはただ黙々と歩くだけである。平安・江戸の旅行ブームの
第一級観光街道なので記録が沢山残っている。歴史愛好家なら是非。
よくもこれだけ石畳を引き詰めてと感心するが胴切坂にはうんざりだ。
薄暗い果無の坂道にカラフルな頑張れ人形が。金剛杖で打ちたくなる。
越前峠を越せば一安心。展望も効かない道を黙々と歩くだけ。
舗装林道をかなり歩くので興ざめだ。船見峠は感激した。
串本・大島が一望できるが雨上がりで展望が効かない。
ガッカリして、本展望台から勝浦・太平洋の晴れ景色が。
ラ メール！！
と思わず涙がこみ上げてきた。太平洋が見える。この感激も
二回目になると勝浦港の居酒屋で刺身を食べ、生ビールを飲む
打ち上げの情景に変わる。気だるい昼下がりに聞く海の話がいい。
那智高原公園から黒潮の山々が。最後の新宮への山越えだ。
濃い緑の南国の山々だ。どっしりと木々の茂る山々だ。
公園から大門坂になるがうんざりするほどの高度差のある
階段だ。こんな立派な階段を。第一級観光街道を彷彿さす。
大雲取り越えは奥駈道の中で最低の道行きである。まさに
馬と鹿の行く道である。深山の道行きはカモシカの行く道だ。
大門坂の中平に青岸渡寺がある。那智の滝が見える。
羯諦羯諦。波羅羯諦。波羅僧羯諦。
ぎゃていぎゃてい はらぎゃてい はらそうぎゃてい
Garden Garden 原Garden 平 Source Garden
と花山天皇が呟いただろう般若心経の一節が聞こえてきそうだ。
青岸渡寺を西国札所巡りの第一番に選んだのがよく分かる。
平安旅行ブームの始まりで、人間は旅をする動物だ。
今は観光バスで容易に来れる。大雲取り越えは馬と鹿の行く道だ。
馬鹿はそれなりに可愛い。しかし、歴史は繰り返す。
熊野曼陀羅に人間の姿を追う馬と鹿がきっといるはずだ。
連休明けの骨休みの平日で、日が高いのに寺も閉り、猫一匹いない。
ゴーストタウンだ。寺が開いている時間に着くには作戦を変えねば。
光ガ峰越え神南道
この道行きはまだ一度しか踏破していない。と言うより、
小烏の聖地である。山伏に目覚めた聖地である。その話は
余ほど酒を飲まないと話せない。しらふで話せる頃は
吉野熊野曼陀羅から卒業である。
それまでには春の峰の完走、秋の峰、夏の峰、冬の峰が。
まだ７、８年は楽しめそうだ。その後はきっと別の
曼陀羅をさ迷い歩いているだろう。人生とは死ぬまでの
時間潰しである。馬鹿々々しい時間潰しを選んだものだ。
女人曼陀羅で溺れ死んだほうがましである。本当に
羨ましい。練炭の煙で女人と共に昇天できるとは。
死んだら二度と花見ができなのをなぜ学校で教えないのか。
根があり、幹があり、枝があり、葉があり、そして花が咲く。
そんなことはどうでもよい。吉野熊野の山・岳曼陀羅は
青根ガ峰で始まり、光ガ峰で終わる。峰の尊称はこれだけだ。
峰（MN、弥奴）の存在は魏志倭人伝でも記録されている。
そこが峰族の都（弥八・宮土）と考えてもよい。
吉野熊野曼陀羅の都を邪馬台とするのが畿内説である。
山（八間）の西吉野（四四奴）とするのが北九州説である。
岳（田木）の狸（田奴岐）が邪馬台（田居）を知っている。
神南（かんなみ、神奈備）道は新宮から始まり奈良まで、
玉置を通り、笠置まで続く。笠置を六笠山とし、三笠山を下り、
冬至太陽のビーナスが降り立ったのが奈良の高間である。
その平間の一笠間（いかさま）に大造営されたのが平城京である。
長安の一笠間のカサドラル（笠寅羅）から三笠の六奴（ムーン）を
阿倍仲麻呂（あ日奴賀間羅）は勇（一三六）の羅漢である。
秋津島の天平（四五一日羅）に役者（八九三）の宮（三八）が
一笠間（いかさま）の土場（賭場）の賽の音はもう聞けない。
第９代開化天皇の高天坐（高間都宮・升）から
第４３代元明天皇の平城京（四羅置京）まで、
ほぼ６５０年経っている。１３００年前が弥生維新である。
そして１３００年後が官軍敗戦の九曽弥曽維新である。
日本書紀は弥生維新と大和朝廷の縁起譚を裏表で創作している。
水戸光圀と現代劇の裏表創作の水戸黄門漫遊記と同じである。
敗戦と終戦を裏表で創作したのが日本現代史である。
日本書紀は政事中央集権国家の誕生譚である。
それまでは祭事中央集権国家だった。また国家思想とは
日本民族が神代の昔に確立した集団思想であり、
国境線の変動する大陸ではいまだに確立していない。
それを模倣しようとする官軍国家思想はいかに
未熟であるかを見れば分かる。姑息な小鼠思想である。
一笠間の賽の小鼠音も水底に消え、小烏が最後の目撃者かも。
国家思想とは神代（賀奴世）の昔にカヌー（賀奴）で
行き交った賀徒（ＧＤ、Ｇｏｄ）の思想である。
阿倍仲麻呂（あ日奴賀間羅）の「あ日賀」魂である。
太陽に向かう「あ日賀（Ａｎｈｉｎｇａ）」曼陀羅だ。
西日本では最初に冬至太陽のビーナスが降り立つ
玉置が一番の聖地だった。それが玉（田間）時代である。
邪馬（八・田田間）の弥生（八四一）時代は新しい。
山の背（瀬）道と海の瀬（背）道は新宮で継がる。
神南（神奈日）道は瀬道で神奈川まで継がる。
多摩（田間）川とは玉（田間）時代の呼称であり、
その前は神奈川と呼ばれていた。玉置川も同じだ。
賀徒（ＧＤ、Ｇｏｄ）曼陀羅ではユーラシア圏で
冬至太陽のビーナス（日奴佐）は上総で日奴として誕生し、
恵奴海（江戸湾）を渡り、神奈川を遡上し、日原の暗間に納まる。
能登の猿（佐羅）山岬で佐奴（サン）となり、日本海に没する。
そんなことはどうでもよい。里心がついた。夕路を急がねば。
佐緑 の 五月山
柔らかい若葉、若葉で囲まれいる。この緑が本当に落ち着く。
棲みついて２０年以上も慣れ親しんできた緑である。
谷から吹き上げる風が裏山を登って行く。サワワン サワワンと。
柔らかい若葉が白緑の裏葉を見せながらそよ風が登って行く。
Ｅメールを開けると「無事に帰国した。」と、ウラル人の便りが。
「無事に山から帰った。」と。「八重桜が満開だ。」と返事が。
芽（Ｍａｙ）吹く緑に、「マイ マイ」と舞い（Ｍａｉ）たくなる。
いよいよ、大陸にも春がくる。メーデで始まる五月である。
「ＡＢＣＤＥ（１２３４５）」のＡｖｉｌとＥｖｉｌの五月舞いだ。
アビ鳥（Ａ日賀）とイーグル（Ｅ賀羅）の唐土（賀羅土・ランド）祭だ。
五月場所の安美鳥とイラク場所の白頭鷲のグル（賀羅）の戦いが。
ヤマガラ、シジュウガラ、コゲラ等々、賀羅（ガ・ゲラ）の囀りが。
アルバトロス、イーグル、パロット、バーディ、ボギー、Ｄボギー
在所の年一度のゴルフ コンペだ。もう２０年近くも続いたかな。
３０軒近い大所帯の隣組である。葬式も祭壇組みから全て取り仕切る。
仕上げの席で、ゴルフの話になり、弔い合戦と称して始めた。
バブルを謳歌した東大阪の生駒暗峠越えの後背地にある。
平城京と難波宮を結ぶ人物往来国道第一号線の旅篭町である。
平城京への物流国道は淀川・天野川の岩船街道と木津川街道、
大和川沿いの竜田越え街道である。色々の平城街道がある。
暗峠奈良街道は緑（三土羅）、室（六羅）、暗（九羅）越えの
弥勒（三六九）街道であり、魏志倭人伝の「いろ（一羅）は紅葉」の
丹生街道（国道いろは・１６８号線）と在所の橋で交差する。
この鍵屋（賀城耶）の辻橋こそ、皇紀歴史の奴幡（日本）橋で
下に流れるのが「色は紅葉（いろはもみじ）」の竜田川である。
ここで分岐する弥生（八四一）街道が矢田街道である。また、
初代ヤタガラス（矢田烏）道を知るのは小烏だけだろう。
街（海）道は海を越え、山を越えの服部（日鳥）背（瀬）道から
佐奴賀（サン鳥、太陽鳥、比古、忍者、山窩）の尾根街道へ。
そして川沿いの物流の物部街道が生まれる。山を横断する
人部の初代京街道が暗峠奈良街道で、その初代旅篭町である。
道はなんでも知っている。栄屋維新でトンネルを掘り出す。
道は生まれたときから歴史を延々と記録し始める。
旅篭町の伝統は延々と記録され、小烏も旅人である。
しかし河内音頭ですぐ纏まるような土地柄でもある。
河内音頭と倭歌は倭国防衛隊の軍歌と遊歌に起源する。
秦の始皇帝に対抗する国家要塞が大和盆地である。
神武天皇が初代屯田兵司令官で、大和朝廷へと。
風雲急を告げたのが中国ボケの倭国の大乱である。
河内から泉州への前衛隊が意気のよいダンジリ部隊である。
奥詰は石上（一曽賀目）神社であり、山辺の道と
竹内（建・武烏土）の道は軍事道路である。中詰は王寺の
久度（九羅土）神社である。中衛隊長こそ、倭建命である。
中衛隊長こそ、戦上手な玄人（九郎徒）である。
中国ボケの素人（四郎徒）集団が破れるのは
魏志倭人伝と日本書紀に裏表で記録されている。
源平合戦と関が原でも同じように繰り返される。
玄人集団の棟梁こそ、倭建命であり、丹生系武族である。
反中国思想の大陸系帰化人で天皇の親衛隊になる。
聖徳太子もそうであり、源氏の系譜でもある。
平群（兵軍羅）を中心とする竜田川流域が入植地である。
生駒谷は竜田川と天野川の分水嶺が平地にあり、珍しい。
この谷間盆地を縦貫するのが国道１６８号線である。
枚方（京都）から新宮まで、日本最古今の歴史街道である。
そんなことはどうでもよい。ゴルフの話はどうなった。
バブルを謳歌した東大阪の鬼取生駒山の後背地にある。
鬼取（お奴土羅）の鳥（土羅）とは龍間の八大龍王である。
小角（おぬず・お奴頭）の寅（土羅）とは信貴の白虎である。
２０年近くも続いたのでバブルの生き残りかもしれない。
暗峠越えの大阪街道はボギー（小鬼）、Ｄボギーの棲家である。
その大鬼とは布施の塩川正十郎、小阪の司馬遼太郎であろう。
世紀末を一番調子よく生き、いまだに酔いしれている。
坂本龍馬に始まる西欧ボケのオカルト（お賀羅徒）である。
十郎は九郎の天（テン、十）坊気取りである。いやいや、
遼太（羅ＪＯ一）郎こそ、天一（ジュウ一）坊のジャクだ。
日本民族の歴史観と経済観がこれほどゼロも珍しい。
それが証拠に小阪と言う地名があるが大阪はない。
布施で近鉄が奈良線と大阪線になぜ分かれるのか。
これが分かれば日本なぞ、すぐ蘇る。そもそも
ジャク（Ｊ狗）気取りだがＪ幡（ジャパン）魂がない。
バブルの海で藁を掴んでも、癒してもオカルト自慰にすぎない。
坂本龍馬もびっくり、蛇足を履き、馬鹿逃げするだろう。
蛤御門の変の長州志士の定宿の末裔に話はよく聞かされた。
当然、幕府から 所払いの命を受け、その後の没落の話も。
バブルを乗り越すには材木くらいを掴まねば。
花よ、蝶よとパリーに靡くが隣人は何を買いに行く。
材木を、パリー郊外の森は人工林で今が切り時だと。
空船なので、九州より運賃が安いとか。まさにオカルトだ。
材木の買い付けで世界を渡り歩いている。冷熱商人だ。
日本の山林が最後に残るだろうと。吉野の山持ちも、
世界の材木が枯渇する頃に、吉野の杉を切ればよい。
それまではアユ釣りじゃ。日本の緑は確実に増えている。
そうそう、森を切り開いたヨーロッパ ディズニー ランドは
上空から見たときはまだ工事中だった。ひと昔前の話になるな。
その森の脇の草原飛行場の近くに三姉妹の家があった。
三代続いた家具職人で、三姉妹がこのＨＰのキッカケである。
そんなことはどうでもよい。ゴルフの話はどうなった。
［諸般の事情により無期延期］
2003年２月１日：事はじめ [高天曼陀羅] 更新：成り行き
[あ日賀]