課題

③冗長ないし「多弁的　copious」

①思考には、ある種の連続性が必要である。書くことは、精神のそとに「ひとすじline」の連続性をつくりだし、テクストのなかにとどめる。たとえ注意が散漫になって、文脈自体を忘れてしまっても読み返せば文脈は回復できる。精神は、まえに進むことにエネルギーを集中すればよい。なぜなら、あともどりするさきの当のものは、精神のそとに静止していて、文字の書きこまれたページの上にいつでもひかえている断片なのだから。口頭での話においては、精神のそとにあってあともどりできるところなど、どこにもない。なｚｗなら、口頭での発話は、発せられるやいなや消えてしまうからである。それゆえ精神は、それまで論じてきたことがらから注意をそらないようにしながら、ゆっくりと前に進まなければならない。冗長な言いまわし、つまり、直前に言われたことのくりかえしは、話し手と聞き手の両方を、話の本すじからはずれないようにしっかりと引きとどめておくのである。

②冗長な言いまわしは、声の文化における思考と話しの特徴であるということから、思考と話しにとってはいっそう自然なのだということになる。分析的な思考と話しは、人工的な作品であり、書くという技術によって組み立てられたものである。冗長な言いまわしをある程度除去するためには、書くという技術が必要である。書くことは、表現がおちこまないようにするために、こころにある種の緊張をしいる。書くときには、精神はゆっくりとしたあゆみにしたがわなければならず、それによって、より通常の冗長な過程に介入し、それを組織しなおすチャンスをもつのである。

③冗長な言いまわしの多さは、おおぜいの聴衆のまえでの口頭表現という物理的な条件によってもうながされる。こうした場面では、事実冗長な言いまわしが多くなる。最近の演説家でさえ、旧来の冗長な言いまわしを公衆向けの演説で使いつづけていたし、さらには、習慣の力で、書いたもののなかにもそうした言いまわしを持ちこんでいた。

④声の文化は、流暢さ、くどい言いまわし、多弁をうながしている。修辞家ならコピア[多弁・能弁]と呼んだだろう。レトリックを演説の技術から書くことの技術へと転換したとき、修辞家たちは、ついコピアをとりいれてしまったのである。中世からルネサンスにかけての初期のテクストは、現代のものさしで見れば、いらいらするほど冗長である。西洋の文化が声の文化の影響をおおきく残しているかぎり、コピアへのかかわりを色濃くとどめている。こうした影響は、ロマン主義の時代まで、あるいはそれ以降にまでも残っている。

課題

③冗長ないし「多弁的 copious」

　課題　

③冗長ないし「多弁的　copious」