ホームへ戻る 《 大和朝廷の 「はしり」 は、 「 難波朝廷 （ なにわのみかど＝九州王朝「倭国」の難波複都 ）」 に始まる 》　　即ち、大和朝廷「日本国」 は、九州王朝「倭国」の 【 同じ血族・分流・分家 】 である。 大和朝廷「日本国」出生秘話 《 つぶやき： 「 古代 」 042 》 大和朝廷は（「天下立評」で難波副都に派遣常駐した）九州王朝倭国の倭王家〔分家の弟王家〕だ 《　大和朝廷の 「はしり」 は、ここで言う 「難波朝廷（＝九州王朝倭国の難波複都）」 に始まる。 　　即ち、大和朝廷「日本国」は、九州王朝「倭国」 の 【 同じ血族・分流 】 と分かった。　》 　白村江戦い前、東西枢軸国の唐国・新羅・『秦国』の侵略に対抗するため、九州王朝倭国が「難波副都」でその軍事力を背景に、巨大徴税システムである「天下立評（＝全国評制施行）」し、日本全国 長門以東を実効支配したが、その司令官が「両京制」・「兄弟王朝」である 倭国の倭王家 〔分家の弟王家〕 である。 　日本書紀の〔 舒明 ・皇極・孝徳・斉明・天智・（大海人皇子、持統の夫で、草壁尊の父の）天武・ 持統 〕のとりわけ和風諡号に 「天□□」 を持つ５代の各天皇はこの倭王家 〔分家の弟王家〕 の出身である。 　倭王家 〔分家の弟王家〕 が「天下立評」での軍事力・財力で飛鳥・葛城『秦国』王家の蘇我氏を取込み、更に東の「蝦夷・粛慎」を征服・懐柔・皇化する一方、白村江戦い・壬申乱を経て後、連邦国家『九州倭国』の王権 の禅譲を受け をクーデター「プロト大化の改新」で乗っ取り、倭国連邦の解体・改組してのち成立したのが、奈良の中央集権国家・文武天皇（大宝元年：701年）の大和朝廷『日本国』である。いわば倭王家 〔分家の弟王家〕 はプロト大和朝廷である。 “とうやん”@t0hyan 「つぶやき：twitter」 2010年 4月 2日 発行 《 前 へ 戻 る 《 　（ つぶやき「古代」 その042 ）　 》 次 へ 進 む 》 つぶやき「古代」目次 b へ 戻る (000)　『大和朝廷は（「天下立評」で難波副都に派遣常駐した）九州王朝倭国の倭王家〔分家の弟王家〕だ』 大和朝廷は（「天下立評」で難波副都に派遣常駐した）九州王朝倭国の倭王家〔分家の弟王家〕だ　http://www.geocities.jp/waikoku/yamato.html 2:32 PM Apr 2nd webから ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ つぶやき「古代」目次 b へ 戻る (758)　『「橿（モチノキ）はアワギ」の発見ーイザナギハ下関市彦島海士郷町十四番地で禊いだー西井健一郎著』　2011年9月1日(木) ■ 古田史学会報no105（2011年8月8日）へ投稿記事のひとつを紹介しょう。 　先に紹介の 【『古事記正解』・《魚拓》 　@Kojikiseikai(関根　聡)氏 の　ツイート一覧】も“すごく”興味があるが、こちらも少々「消化不良」気味なれど“すごく”面白いぜよ。 　これだと「吉野」は葦（ヨシ）しげった野原でなく、米田良三氏の言うように、「吉・きつ（＝国栖・くず）野・の」で、先住民「国栖」の住むところとなる。はて・さて？ 《参照》 『日本書紀』《応神天皇巻首》日本書紀　巻第十　誉田天皇　応神天皇 《応神紀》応神天皇十九年（戊申二八八）十月戊戌朔》十九年冬十月戊戌朔。幸吉野宮。時国樔人来朝之。因以醴酒献于天皇。而歌之曰。 ●伽辞能輔珥。予区周〓［土＋烏］菟区利。予区周珥。伽綿蘆淤朋濔枳。宇摩羅珥。枳虚之茂知〓［土＋烏］勢。磨呂俄智。 ※　かしのふに　よくすをつくり　よくすに　かめるおほみき　うまらに　きこしもちをせ　まろがち　（Ｋ０３９） 歌之既訖。則打口以仰咲。今国樔献土毛之日。歌訖即撃口仰咲者。蓋上古之遣則也。夫国樔者。其為人甚淳朴也。毎取山菓食。亦煮蝦蟆為上味。名曰毛濔。其土自京東南之。隔山而居于吉野河上。峰嶮谷深。道路狭〓。故雖不遠於京。本希朝来。然自此之後。屡参赴以献土毛。其土毛者栗・菌及年魚之類焉。 ■ 「橿（モチノキ）はアワギ」の発見　ーイザナギハ下関市彦島海士郷町十四番地で禊いだー　大阪市　西井健一郎氏　投稿 ●一、　「橿（キョウ）」と「檍（オク）」 　神代七代の第六代神を、『古事記』は “於母陀流（おもだる）神・阿夜訶志古泥（あやかしこね）神” と書く。 　『日本書紀』 はこの二神を上品に“面足（おもだる）尊・惶根（かしこね）尊”と写し、惶根尊の亦名として、“吾屋（あや）惶根尊・忌（いむ）橿城尊・青橿城根尊・吾屋橿城尊”との四つを付記する。 　そして依拠校注本は、橿城にカシキとの訓をつける。 それは亦名の吾屋惶根尊＝忌橿城尊＝青橿城根尊＝吾屋橿城尊、つまり、惶根＝橿城根とみて、橿にカシと訓（くん）したと思われる。 　もっとも、応神紀に【吉野之白檮上、作横臼…】に続き、“歌曰、加志能布邇（かしのふに）余久須袁都久理（よくすをつくり）”とある。「白檮」は「加志」にあたる。 　神武紀の白檮原（かしはら）宮を『日本書紀』は「橿原」の地と記すから、橿は「カシ」と訓むことになったかもしれない。なお、旁（つくり）の畺には「かちりかたい」の意味がある。「檮：とう」　 　惶根尊の亦名にある「橿城」が本当に「カシキ」への当て字なのか、との疑問を持つ。 　それは漢和辞典に「橿（きょう）」の意味は「モチノキ、樹皮から鳥もちをつくる」とあり、その近くに載る「檍（おく）」にも、「｛意｝モチノキ、同」と載るからだ。 　つまり、中国から輸入された時点の「橿（きょう）」と「檍（おく）」は同じ木種を指していた。 　橿に「｛国字｝かし、木の名前」とあるのは『日本書紀』の用例に従ったもので、それ以前からではないだろう。 　また、檍には「｛国字｝かし」の意味とは載せていないから、「モチノキ」を「カシ」とは呼ばなかっただろう。 　では、原伝承が『記・紀』の種本に採録された時点での、「橿」と「檍」とをあてた木種はなんと呼ばれていたのだろう。 　その唯一の古例が、『紀』のイザナギがミソ禊ぐ地名“檍原”である。この原訓に、「檍、此れを“阿波岐”云う（第７一書）」である。 　つまり、「檍」の「モチノキ」は、当時「アワギ」と呼ばれていたのだ。 　であれば、採録時点で用いられていた「橿」も「アワギ」への当て字とも考えられる。 　 　更にそれならば、「橿城根」は「アワギ・ギネ」への当て字だったことになるが、橿城の「城（ぎ）」は、橿を「アワギ」と読ませるように「城」を重ねて仕向けたとも思える。 　然し、種本が「アワギネ」にあてた「橿城根」を、『日本書紀』の編者は、「訶志古泥（かしこね）」の当て字だと受け取り、間違えて編集したと推測する。 つぶやき「古代」目次 b へ 戻る (759)　『続１）　「橿（モチノキ）はアワギ」の発見ーイザナギは下関市彦島海士郷町十四番地で禊いだー西井健一郎著』　2011年9月1日(木) ■ 《参照》 『日本書紀』：巻第一　神代上 　《第二段本文》次有神。泥土煮尊。〈泥土。此云于毘尼。〉・沙土煮尊。〈沙土。此云須毘尼。亦曰。泥土根尊。沙土根尊。〉次有神。大戸之道尊。〈一云、大戸之辺。〉・大苫辺尊。〈亦曰大戸摩彦尊。大戸摩姫尊。亦曰大富道尊。大富辺尊。〉次有神。面足尊。惶根尊。〈亦曰吾屋惶根尊。亦曰忌橿城尊。亦曰青橿城根尊。亦曰吾屋橿城尊。〉次有神。伊弉諾尊。伊弉冊尊。 《第二段一書第一》一書曰。此二神。青橿城根尊之子也。 《第二段一書第二》一書曰。国常立尊。生天鏡尊。天鏡尊生天万尊。天万尊生沫蕩尊。沫蕩尊生伊弉諾尊。沫蕩。此云阿和那伎。 ■ ●二、　橿城根尊は「アワギネ尊」 「橿城根」が「アワギネ」だったと考える第二の理由は、『日本書紀』の神代七代の神名群に続く一書にある。《参照：上記の第二段》 　それが、 （第１）には、【《第二段一書第一》一書曰。此二神（＝伊弉諾尊・伊弉冊尊）。青橿城根尊之子也。】と、これに続く、 （第２）の、【《第二段一書第二》一書曰。国常立尊。生天鏡尊。天鏡尊生天万尊。天万尊生沫蕩尊。沫蕩尊生伊弉諾（いざなぎ）尊。沫蕩。此云阿和那伎（あわなぎ）。】とである。 　「青橿城根」とある「イザナギ」の親の名を、第２では阿和那伎と記す。同一人の名前なのだから、橿は阿和への当て字である。 　古来「アワギネ」であったものが、「イザナギ」が「ナギ称号」を用いた以後、それ以前の祖先も「ナギ称号」に付け替えられているのだ。 　なお、沫蕩に「アワナギ」との原訓があるが、「蕩」は称号「タラシ」への当て字だ。先行王の「面足尊」も「ツラのタラシ」だから。ツラは、『日本書紀』カグツチの第７一書の【「天吉葛」、此れを「阿摩能與佐點圖羅（あまのよさつら）」と云う】からみて、葛（＝国栖・〔くず〕）族の意味だから、「面足」の原称は「葛のタラシ」である。 　この第２一書は宋史日本伝中の日本僧然が提出した日本国王年代紀の一部分なのだが、そちらには【初主號天御中主。次曰…。次天萬尊。次沫名杵尊。次伊弉諾尊。…】と「イザナギ」の前に「アワナギ」「アワナギネ」かが載る。ここでも「カシコネ」の名は見えないのである。 つぶやき「古代」目次 b へ 戻る (760)　『続２）　「橿（モチノキ）はアワギ」の発見ーイザナギは下関市彦島海士郷町十四番地で禊いだー西井健一郎著』　2011年9月2日(金) ■ ●三、　「カシコネ神」は香の色許泥神 となると、「アワギネ」は「カシコネ」とは別人かもしれない。 　その目でみると、先刊の『古事記』は「訶志古泥（かしこね）神」を「イザナギ」の祖先に、「沫那芸（あわなぎ）神」は孫神に別置している。 　「カシコネ」を我流の漢字で書けば「香の色許泥（かのしこね）」となる。「香」つまり「カグ」の地出身の勇者、あるいは「カグ」の地を支配する勇者との称号を持つ王だった。ひょっとすると、天萬尊か、「イザナギ」に討たれた「迦具土（かぐつち）神」のことかも。 　なお、この基本地名「香」に集落名であることを示す語尾「シ（志など）」がつき、同地を「カ・シ」と呼んだ期間があり、『日本書紀』の編者が「アワギ」と混同した可能性はある。 　ついでに、「シコオ」や「シコメ」などの「シコ（色許）」称号がつく記紀への登場人物はわずかである。 　初代大国主の別称とある「葦原色許男（しこを）」（記）のほかは、孝元記の「内色許男（うつしこを）命」とその妹で皇后の「内色許売（うつしこめ）命」、同妃になる兄の娘の「伊迦賀色許売（いかがしこめ）命」ぐらいだ。この妃名は「五十（い）のカグ（香）のシコメ（姫）」であり、「カ・シコネ（惶根）」尊と同じ称号である。 　「香」域でシコメ称号が使われていたことを示す。「カシコネ」が代々継がれたから、区別のために「イ」が頭についた。 　親の「内色許男（うつしこを）命」は開化紀に「鬱色雄（うつしこを）命」とあり、注に神「饒速日（にぎはやひ）命」の五世孫とある。これは物部（もののべ）系だから「物（ブツ）」はこの「鬱（うつ）」の替え字で、物部の源は鬱部（うつべ）である。 　その「ウツ」に地名語尾「シ」がついた形が、「顕（うつし）国玉（紀・国譲り）の宇都志」であり、津がつけば「虚空津日高（うつつひこ）」だ。 　ウツは神武紀の「珍彦（うつひこ）」、孝元記の「建内宿禰（たけのうつのすくね）」の祖父で木国造の「宇豆（うづ）比古」、応神記の「宇遅能和紀郎子（うじのわきいらつこ）」の支配地だった。 　「建内宿禰（たけのうつのすくね）」と「味師内（うましのうつの）宿禰」の名から、「建（たけ）」も「味師（うまし）」も「内（うつ）」に属することがわかる。 　風土記逸文の山城国宇治茶には『「宇治若郎子」が宮を作ったので御名により宇治と号した。もとの名は「許乃国（このくに）」といった』と載る。「許の国」は「木（こ）」の国造の地で、昔は「ウツ」と呼ばれていた地域だった。 ■ 　太古の彦島では、「香」はその「ウツ（＝小戸沿岸）」域の一部である。 ■ つぶやき「古代」目次 b へ 戻る (761)　『続３）　「橿（モチノキ）はアワギ」の発見ーイザナギは下関市彦島海士郷町十四番地で禊いだー西井健一郎著』　2011年9月2日(金) ■ ●四、　「イザナギ」の禊の地、「アハキ」原 　話を「アハギネ」に戻す。 　橿が檍と同地であれば、「イザナギ」が何故、檍（あわぎ）原（バルかも？：九州に多い村の意味の語尾）で禊（みそぎ）を行ったかがわかる。彼を養育した「アワギネ」ノ出自地だったからだ。 　『日本書紀』には「産む時に至り、まず淡路洲を以って胞（えな）となす。意、不快あり。故、名を淡路洲と曰う」とある。 　更に、注には、「胞はエ（兄）。第一子は産み損ないだから、アワヂ（吾恥）とつけた」とある。 　この淡路は「アハギ」からの造作であり、「アハギ」が胞衣（エナ：胎児を育てる膜と胎盤「広辞苑」）となって「イザナギ」を育てたことを伝える。 　ただ、それが不快とあるのが不可解である。誰が何を不快としたのだろう。 　『古事記』では、国生みの初子を淡路の穂の狭別嶋と記し、淡路を忌避していないのだ。 　私見では、狭別嶋はサベツ島、周防の「沙麼津（さばつ）」だ。 「イザナギ」は「アハギ」原でミソギをすることにより「アワキネ（＝イザナミと同一人物）」の庇護やくびきから独立することを宣言し、イザナキ族の初代王の地位についた。 　それは男王制の始まりで、それまでの巫女王制からの脱却だったから伝承に残った。 『古事記』はこのミソギの地を 【到坐竺紫日向之橘小門阿波岐原（ちくしひゅうがのたちばなのおどあはぎはら）】と記す。 　 　『記紀』の種本の源は下関市の彦島伝承とするわが偏固な史観からは、 【チクシ日（ひ）の「向（むこ）」のキツの小戸（おど）のアハギバル】と解す。 　竺（ちく）はタケ（竹・建）の書き換えであり、「高天原（たかあまがはら）」や「高尾張邑（たかのおはりむら）」のタカと同じ広域地名である。 　シと日は、ともに今の○○村のような前出の地名語尾で、重複して用いられている。 　「向（むこ）」は地名、『日本書紀』ミソギ第１０一書の【故還向於橘之小門、而拂濯也】も【キツの小戸にある「向（むこ）」へ還（かえ）って】と読める。神功紀には「務古（むこ）水門」、継体紀に「高向（たかのむこ）」と載る。 　橘はキツ、前出の【天吉葛（あまのよさつら）】の「吉（きつ）」で「国栖（くず）族」の地を意味する。「橘小門（きつのおど）」とは、小戸つまり下関の小瀬戸の国栖族が支配していた部分を指す。 つぶやき「古代」目次 b へ 戻る (762)　『続４）　「橿（モチノキ）はアワギ」の発見ーイザナギは下関市彦島海士郷町十四番地で禊いだー西井健一郎著』　2011年9月4日(日) ■ ●五、　「アワ（粟・淡・沫）」は、「大の咋」の地 　このミソギの地、「阿波岐（あはぎ）」は、『記・紀』に多出する「アワ（淡・粟）」とは別地である。 　第１０一書の前出部分の直前に 【故欲濯除其穢惡、乃往見粟門及速吸名門。然此二門、潮既太急。故還向於橘之小門、…】と、橘小門とアワの瀬戸を別記するからわかる。 　後者の「速吸名門（はやのすいなのと）」は、神武紀に 【舟師東征。至速吸之門。時有一漁人、乗艇而至。天皇招之。因問曰、汝誰也。對曰、臣是國神。名曰珍彦。釣魚於曲浦。聞天神子来、…】とある。 　曲浦には「アタのウラ」との訓が依拠本にあるから（理由不明）、そこは「吾（阿）田の浦」で「小椅（おい：おばし）の君」の地。小橋は「乎波之（おばし）（＋理）」で尾羽張（おはばり）神の裔（すえ）。曲がるという地形から推して、響灘側から東に入った小戸が急に北向き曲がる部分か。 　一方の「粟門（あわのと）」は景行記に 【此之御世、定田部、又定東之淡水門】とあるから、 関門海峡側の小戸東口である。 　その粟門の岸辺がアワの国、『古事記』の【粟國謂「大宣都比賣（おおげつひめ）」】の地だ。 オホゲツ比売は「大の齧（げつ：クイ）」であり、「大の咋（く）」と置換できる。咋は首長称号だから「大域のボス」、その支配地が粟國なのだ。 　「大」とは「大戸」、関門海峡の大瀬戸に面した地域名である。 　「小戸」とはこの「大戸」に対する比喩地名。 　地名の語頭に「大」のつく地名は彦島側には残っていないが、門司側には「大里」が頭につく町名群が存する。 　この大域の歴代のボスが、大戸日別神や大年神（大戸主の訛）である。スサノヲ神譜（記）に「刺国大（さしくにおお）」の神名がみえる。 　国は地区名で、大国主は代々の「大域の国地区のボス」称号だ。 　鼻口などから食物を呈してスサノヲに殺される「大気津（おおげつ：オホゲツ）比売」（記）の説話をみると、粟國は物生りが豊かのようだから小戸東側の平地部、現在の「彦島本村町（ほんむらまち）」とみる。この本村町は「誉田（ホム・タ。タも地名語尾）の名残だ。 　粟國（本村町）の東前面が「淡海（あわのうみ）」、現在の下関漁港。その東対岸の大和町は埋立て前は砂州と岩礁が並び、関門海峡から岩列を越して入る潮で泡立つ入り海だった。 ■ ●六、　「海士郷町」と、賊の「麻剥ぎ」 　一方のアワギ原は檍原、そこは橿原。 　その位置を神武紀は 【觀夫畝傍山東南橿原地者、蓋國之墺区乎。可治之】と記す。 　注目は「墺（おう）」とは、（漢字源）には、「①山の麓に入り込んで住むのに適した所。②入江の奥にある岸」とある。 　イザナギは小戸の両口の潮が速く禊（みそぎ）できずに向うへ戻ったのだから、向の檍原＝橿原は墺の地、つまり、入江の奥にある岸辺の地でぴったり。 　「墺（おう）」が種本のままとすると、地形を正確に伝えている。そこは小戸沿岸でキツの二丘陵間の狭間（はざま）、海士郷町の十四番地あたり、と我が史観からは比定できる。 　ついでに、畝傍山は「ウムビ」の山への当て字、神武記の吉野行きに載る「井氷鹿（いひか）」や「石押分（いのおしわけ）」など【「生尾（うむび）」の人】の地、そこも「吉（きつ＝国栖）野」地域。小戸の「橘（きつ）」の檍原とは同域だ。 　面白いことに「アワギ」は小戸沿岸族（国栖族）にとっては聖地だが、それに対抗する本村町の平地族にとっては蛮徒の地にすぎない。 　それが証しに、「アワギ」のボスとみる「麻剥（あさはぎ）」という賊が景行紀に載る。帝の将を出迎えた神夏磯媛が、賊だと訴える中の一人が【三曰麻剥。潜聚徒黨居於高羽川上】なのだ。「アサハギ」と訓ませる「アハギ」への当て字である。 つぶやき「古代」目次 b へ 戻る (763)　『続５）　「橿（モチノキ）はアワギ」の発見ーイザナギは下関市彦島海士郷町十四番地で禊いだー西井健一郎著』　2011年9月5日(月) ■ ●七、　檍は奥、そして澚 　一方、「アワギ」の檍を「オク」と呼び替えて、「奥」と置き換えた形跡がある。 　神武紀が橿原を墺区としたのも、同地が「オク」とも呼ばれていたからではないか。 　古くは「奥山津見」の名にも見える。であれば、そこは「大年神（おおとしかみ）」と「香用（かよ）比売」との子の「奥津（おくつ）日子神」と「奥津日売神」、亦名「大戸比売」で竈（かまど）の神（記・大年神譜）の地である。 　母の「香用比売」の用は「モチ（いる）」への当て字で「香の母遅（もち）」の姫だ。「カのシコネ」とは祖裔の関係がありそう。 　その子に擬す「奥津日子神」達はその支配域にある。奥津は大戸に近い。であれば、竈（カマド）は「香の窓」であり、「大山津見」と「野椎（のづち：ヤのツチ）神」が産む「大戸惑子（おおとまどひこ）」・「大戸惑女神（記・神生み）」の「オオトのマド」と同地かだろう。 　ところで、『日本書紀』に「奥津」はない。『古事記』は孝昭帝の后の「余曾多本毘売（よそたほひめ）」の兄を尾張連祖・「奥津余曾（おくつよそ）」と記すが、『日本書紀』は「澚津世襲（おきつよそ）」とあてる。 　前述したが「余曾（よそ）・世襲（よそ）」ともに【「阿摩能與佐圖羅（あまのよさつら）」、一云「與曾豆羅（よそつら）」】のヨソ、つまり「吉（きつ）」であり、葛族の意味だから、奥津の国栖族のボスである。なお、「多本（たほ）毘売」は澚津の姫の姫だから、「多木（たき）毘売」の誤記だろう。 　ここでは「奥津余曾」＝「澚津世襲」で、つまり、「奥」は「澚」に置換されている、とわかる。 　であれば、何故天武帝が「澚真人（おきのまひと）」との称号を名乗ったのかがわかる。 【「澚」は「奥（おく）＝「檍（おく）」であり、「橿」なのだ。】 　そこが、彼の出自地の祖神「イザナギ」が王として独立を宣言した聖地だったからであり、後には「大域」と「アマ域」を出自とする「大海人（おおあまの）皇子」こと天武帝の氏族の開祖で初代王の「磐余彦（いわれひこ）」＝神武帝もまた即位し都と宣した聖地でもあったからである。 　その地名を多種の用字で書き分けたのは、実際の出自地（片田舎すぎた小戸）や神武東遷の虚構を韜晦（とうかい：①自分の本心・地位・才能などをかくすこと。②姿おくらますこと。）するためだ。 　「倭」を捨て新国号「日本」をつけた『日本書紀』は、天武帝の日嗣（ひつぎ）の正当化をより図るために、天武帝の出自地の系譜と伝承から造作された『古事記』をさらに発展させ、創られた史書である。 　天武紀の初頭にある【壮雄拔神武（壮雄、神武を抜く）】を説明するために、『日本書紀』が書かれたと云っても過言ではない。 　その「神武」と「天武」をつなぐ一環が【橿＝檍＝澚】なのだ。 ■ 《参照》 ①私考・彦島物語 I　筑紫日向の探索：西井健一郎著 ②私考・彦島物語 II　國譲り（前編）：西井健一郎著 ③私考・彦島物語II　國譲り（後編）：西井健一郎著 ④太古の彦島では、「香」はその「ウツ（＝小戸沿岸）」域の一部である。 ■ 　 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ～～ 《 前 へ 戻 る 《 　（ つぶやき「古代」 その042 ）　 》 次 へ 進 む 》 つぶやき「古代」目次 b へ 戻る

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