すかっ！本（改訂版）

本文中、「如来の顔」となっているのは、「観音の顔」の間違いでしたm(__)m！
また、内容がわたしの“魔羅”のごとく固かった（嘘です)のと、開祖道元が京都出身と言うコトなので、大阪弁に。
改定させていただきます。

野々村馨著『食う寝る坐る永平寺修行記』新潮社、1996年

　人の生き死にを軽んじてしもた為に、おもいっきり“しっぺ返し”をくらちう、仏の道にでも“イッ”てしまおうかと考えとる、今日きょうび、みなさん足掻いてまっしゃろか？
　で、“イク”前に予備知識として、ほんで何が行なわれとるか調べるために、コンな本読んでみたんや！ちう、ホンマは、“事件”が起きる前に、またもNORYはんから薦められて読んでたちうワケや(^_^;)。
　んで、ちゃうカタチで発表したろおもて思うてたちうワケやけど、コンな状態にある為、オノレでオノレを誤魔化す為に、ちうぬかすより、ナンか書いてへんと落ち着かいないさかい、“とりあえず”書く。
　ひっひっひぁ～あ。
　や、もんで、無茶苦茶な文になるコト受け会いちうわけや。ライバルはＷ・バロウズや！

　とかナンとか威勢のええことを言うたけど、人間そないに簡単に“壊れる”こともでけへんさかい、まともなコトを先ず書きまひょ。
　永平寺ちうのんは、福井県に有るお寺や。曹洞宗とぬかす禅宗の総本山で、道元が1243年（寛元元年）に建てたんや。
　ちう、歴史の教科書みたいでつまらへんな…。
　まっ、「禅寺の親分」程度に考えといて。
　んで、禅宗には曹洞宗と、もう1個、臨済宗（栄西が開祖）ちうのんが有るちうわけや。
　この曹洞宗と臨済宗は、禅宗ってもさらさらちごてて、“禅”そやけど、曹洞宗は黙照禅、臨済宗は看話禅。
　看話禅ちうのんは、仏になる為に“考えて”坐る禅で、黙照禅は「仏のように坐る」コトを目標としてん。
　一休はんでお馴染み、「そもはん！」、「せっぱ！」ちうのんは看話禅の典型。あと、京極夏彦の『鉄鼠の檻』に出てくるのも臨済宗やな。
　せやさかい、野々村はんの行った永平寺は、「タダ坐る！」ってコトをさせられはる。
　そやけど、普通の人間、なかいなか「タダ坐る」コトやなんてでけへんんで、どうするかってぬかすと、道元の書いた『正法眼蔵』って本の通り生活させらる訳や。
　んで、また、この『正法眼蔵』ちう本が凄くて、飯の食い方、寝方、顔の洗い方から、東司（便とこ）の使い方まで事細かに、その“作法”が書かれとる。
　例あげたろか、たとえばやなあ、排泄一つするにしたかて、

〈まず東司に行くには、じぇったい手巾を持つ。手巾はニ重にして、左翼肘の衣の上に掛けるがよいちうわけや。ほんで東司に着くと、手巾を竿に掛けよ。その掛け方は、肘に掛けた時と同じようにするちうわけや。もし袈裟をっけとったやったらば、袈裟は手巾と並べて掛けるがよいちうわけや。落ちへんように、ちゃんと並べ掛けなあかんなんや。乱暴に投げ掛けたりしてはいけへん。
　衣はぬいで手巾の傍らに掛けよ。ほんで手巾で衣を結わい、衣に向かって合掌するちうわけや。次に襷を取って両肘に掛けよ。
　ほんで手洗場へ行き水桶に水を汲み、それを右翼手にさげ厠へおもむく。水桶の水は、ようけにしてはなせん。九分を限波仕するちうわけや。厠の入口では履物を、蒲で作られはった草履にかえ、オノレの草履は厠の入口にぬぐ。これを換鞋ちう。
　厠の中に入ったやったらば、左翼手で扉を閉めよ。次に、水桶の水をちびっと便器の中に注ぐ。終わちう、水桶を正厨の置くべきとこに置く。ほんで立ったまんま便器に向かちう、三度指をやったらす。その時、左翼手は握って左翼腰にっけておくがよいちうわけや。
　ついで着物の端を持ちう、両足で便器の両端を踏み、かがんで大小便を行ずるちうわけや。両端をよごしてはいけへん。前後にかけてはいけへん。この間、黙然としてんがよいちうわけや。壁をへだてて談笑したり、声を上げて歌ったりしてはならへん。鼻汁や唾やらなんやらをふりまいてはならへん。にわかに、力んではならへん。壁に落書をしてはならへん。厠の篦で地面をつついてはならへん。
…（以下省略！この調子で延々つづくんや！！）…。〉

って“作法”をせなならへん。こないなコトしとると、出るもんも引っ込むで～っ！それに、下痢とかしてて、“緊急事態”のときはどうすんや！
　で、もちう、終わった後は、「左右便利、当願衆生、■除穢汚、無婬怒癡」何てぬかすワープロに無い字（■のトコ）までつこうた、『東司之偈』やなんてモン合掌して唱えなきゃならへん。意味は、「大小便を行ずるにあたちう、まさにずぅぇえええぇぇええんぶの生あるもんのために願わん。汚れを除き去り、貪り、怒り、愚かいなる三毒を滅却せしべったんとを」だってーな！　「こないなコトで、“すかっ！”っとするかい！」思ったあんさん！お友達になりまひょ(^_^;)。

　さて、っと理性的（？）に書いてきたんはココまで、狂わさせてもらいまっせ。（ちう、前振りするようやったらまだまだだやね(^_^;)、わても…。）
　デカルトの有名な言葉に、「われ思う、故に、われ有り」って言葉が有るけんど、こら―わての解釈では―、「なんやが真理か知るために世の中の森羅万象ずぅぇえええぇぇええんぶを疑って考えたら、疑っとるオノレ自身だけは疑いようもなく“オノレ”やった」って意味。
　ここから、ヨーロッパの哲学の言語化が始まり、ほんで、“科学（＝自然の言語化）”も始まったちうわけや。いうたら、現代(西洋)文明の“公理”といってええモノになりよった。
　せやけどダンさん、ユークリッドの幾何学に対して“非”ユークリッドの幾何学が有るように、“公理”なるもんをちゃうモノに置き換えたり、否定してまえばそこに、ちごた（？）“考え方”が出てくるちうわけや。
　仏教はこの“オノレ”さえも否定する（＝執着の心をほかす）ことから始まったちうわけや。オノレ自身への執着心も“煩悩”と呼ばれ、真理（＝「（仏）法」）を「悟る」妨げになるとされたちうわけや。
　では、仏教でいう「われ」とは何ぞ？
　言葉でぬかすんは簡単なんで、「真我（＝Atman、アートマン）」や。
　この「真我」ちうのんは、宇宙ができるよりどエライ昔から、脈々と続くエネルギー（E=ｍC²）って考えてもええでっしゃろ。で、その総和は変わらへん、「不生不滅」って仏教ではぬかしてけつかんねん。
　まっ、そないな話は置いといて、この「真我」ちうのんはどなたはんでも持っとるモンでそれを、「あっ、わしも持ってンやな」って“実感”するっちうことが、「悟り」や。
　ホント、言葉でぬかす（＝言語化する）んは容易いちうわけや。
　や、けんど、何事も「ぬかすは易し、行うは難し」って…。
　んで、その手段として仏教―ちう、いうかゴーダマ―は、「諦め」が肝心ちうのんを採用したちうわけや。
　言いかえれば、「言語化不用論」とでも言いまひょか。
　『食う寝る坐る～』のケツに、著者が、「必要以上に深く考えることをしな」くなりよったってあるんや。そら、永平寺の生活の中で、知らず知らずの内に、このことを実践した結果でっしゃろ。
　同書の中で、繰り返される「体が覚える」ちうのんは、“禅”が開発した、「言語不用化」のシステムなんでっしゃろ。

　えへへっ！書いとる本人さえ解かんへんコトを書いてんねん！それに、そもそも曹洞宗自体、言語化する必要を認めておらへんから、コンなコトどないに“書いて”もムダなんやネ(^_^;)。
　せや、けんど、“書く”コトはムダなんやけど、“カク”ことはムダやのうて、逆に修行になるんですわ。
　『成法眼蔵』手淫（まっ、自家発電のコトやネ)の巻きに、

〈先ず手淫を行なうには、東司にゆく。手巾は二重にして、右翼肘の衣の上に掛けるがよいちうわけや。…（中略）…。
　ついで着物から、魔羅（マラと読む、ポコチンのことや）を取り出し、観音の顔を夢想し、不浄指にて一気に行ずるちうわけや。この間、黙然としてんがよいちうわけや。…（中略）…。
　出す瞬間、一瞬、我慢し、その後、放つべきなんや。決して、果つるがまんまにしてはいけへん。…（中略）…。
　終わった後、指を３度鳴らし、己が精に向かって『東司之偈』を唱えるべし〉

　って書いてあるんや。
そんときの『東司之偈』は、
　「手淫便利、当願衆生、向無上道、至境明水」
　（手淫を行ずるにあたちう、まさにみなの生あるもんのために願わん。この上もへんすぐれた仏道に入り、明水のごとき心の境地に至らんことを。）と、唱えるちうわけや。
　“オカズ”に「観音の顔」を使わなくちゃいけへんかったり、「出す瞬間、一瞬、我慢」せないけへんかったり、一寸、便利わるい作法で有るが、日頃、“ムダ弾”として、ゴミ箱送りになる、我が染色体が、仏心への道と考えれば価値が有るちうわけや。
　男にとちう、精を放つは“その時々の死”ちう考えも、真言立川流の中に有るさかい、一人もんの男には正に修行やったりするちうわけや。
　今夜あたりやって見たらどや？　　

ＴＯＰページで、「最近、素直に生きようと決心しました！」とか書いておいて…。

“『成法眼蔵』手淫の巻”ナンてのはコノ世に存在していません！
勿論、「手淫便利、当願衆生、向無上道、至境明水」
ナンてのも、“デマカセ”ですm(__)m。
コレを信じて、「如来（or観音）の顔」を思い浮かべながら、“修行”してしまった方！
（そんなヤツ居るのか？）
“観音様”で、挑戦してください。
あっ、でも真言立川流のトコロは本当です。　

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