抜き書き言葉集
あらゆる書物や映画その他から、自分の心に残った言葉を集めてみました。
どうして手記を書いたりするのか、かつて僕にはわからなかった。だが今では、手記は僕にとって、ヘンゼルとグレーテルが家に帰る道の目印にするために森の中に撒いていったパンくずのようなものなのだ。
「ルーマニア日記」
カロッサ
カエサルの死後にわたしに向けられた非難は、わたしもよく承知している。それらはみな、親しき友を失って悲しみにくれることしか知らないわたしを非難したものだった。尊敬し愛していた友というだけでなく、たぐいまれな器量をもった人を襲ったあのような死に対して、怒り憤ることしか知らないわたしを非難したのである。
彼らは、国益は友情に優先さるべきだと言った。それゆえ、国家ローマにとって有益なカエサルの死には、たとえ親しき友といえども涙してはならないと言うのである。わたしには、このような高尚な論議は興味ない。白状するが、わたしの教養は、かほども賢明な知恵の段階にはいまだ達していないようである。
（略）彼らは言う。「われわれが暗殺を決行していなければ、あなたも早晩、カエサルの犠牲者になっていただろう」と。
何たる傲慢！ 殺人の罪を犯したことへの苦悩を感じないどころか、それに涙する者たちに、悲しむことさえ禁じようとしているのだ。奴隷でさえ、怖れや喜びや苦悩を、感ずることは自由であるというのに。一方、暴君からの解放者と自称する人々は、個人の胸の想いまで支配しなければ気がすまないのか。
わたしに対してならば、いかなる脅しも効果ないだろう。どれほどわたしの立場を脅かそうと、わたしから、人間性と友人としての義務感までも奪い去ることはできない。死をもって脅そうとも無駄だ。自分自身への誇りを辞しながらの死については、カエサルの死はわたしに、深く考えさせずにはおかなかった。今では、自分の死に対しても、堂々と向かい合える想いになっている。
そう、わたしははっきりと言う。わたしの願いは、カエサルの死に誰もが苦悩することなのだ、と。
とはいえ、わたし自身は、この自分の想いを他者にも強いようとはしないだろう。だから他者も、わたしを放って置いてほしい。最も敬愛した人であり、最高の器量の人物でもあった友の死を悲しむわたしを、放って置いてほしいのだ。
（略）カエサルは、わたしが誰を訪問しようが誰に訪ねて来られようが、たとえその人が彼の敵側の者であろうと、付き合うなとわたしに言ったことなどはもちろんのこと、不快感すら匂わせたことはなかった。それなのに、わたしから最愛の友人を奪った人々は、個人的感情の発揮さえもわたしに禁じようとするのか。このような精神の分野まで分け入る独裁制は、長くつづくはずはない。つづくとすれば、わたしとしてはロードスにでも引退して余生をおくるだけだ。ローマから遠く離れたロードス島ならば、誰にも邪魔されずに、カエサルの思い出にひたる日々をおくれるであろうから。
マティウス
「ローマ人の物語�后．罐螢Ε后Ε�エサル ルビコン以後」
塩野七生
このセルヴィーリアに、暗殺後の方策も考えずに暗殺を決行したのか、と叱責された善後策討議の場だが、叱責されるに値する程度の人々では、状況が悪化すればするほどそれに気を取られてしまい、冷静に対策を考える余裕などは失われてしまったのだ。結局、絶望を嘆き非難を交わしあうだけで終わった。この日の一部始終を逐一書きつづったキケロは、親友アッティクスへの手紙の末尾で、次のように慨嘆している。
＜わたしは、それぞれ考えのちがう人々を乗せた船を眼の前にしているような気分になった。明確に行き先を告げられる者は一人もいず、今後どうすればよいかを、冷静に判断し主張できる者もいなかった。あの直後でさえも混乱状態にあった彼らだが、それが今では絶望的なまでに悪化している。誰もが心中では、暗殺のことなどまったく耳にしないですむどこか遠い地に、羽さえあったら飛んでいってしまいたい想いでいっぱいなのだ＞
「ローマ人の物語�后．罐螢Ε后Ε�エサル ルビコン以後」
塩野七生
軍事力とは、使える兵の数では表せない。それを維持し、補充もし、ときには代わって闘えるものすべての総量で計られる。
「ローマ人の物語�后．罐螢Ε后Ε�エサル ルビコン以後」
塩野七生
カエサルは、キケロへの手紙で書いている。
＜何ものにもましてわたしが自分自身に課しているのは、自らの考えに忠実に生きることである。だから、他の人々も、そうあって当然と思っている＞
ポンペイウスを擁立する現体制堅持派の人々を、現体制打倒を目指すカエサルは敵にせざるをえなかった。しかし、自分と立場をともにしない人々は抹殺されてしかるべきとは、彼は考えなかったのである。ここが、祖国が内戦状態になろうとも「自らの考えに忠実に生きる」ことを選んだ点ならば同じの、スッラとカエサルのちがうところであった。
スッラは、反対派であれば誰であろうと殺した。このスッラには、苦渋はない。クールに殺しまくれたのは、悩みをもたなかったからである。
反対にカエサルは、勝てる会戦でも回避に努め、殺そうと思えば殺せた捕虜に対しても、勝者の権利を行使せずに釈放した。その人が再び彼に敵対するであろうことも、充分に予想しながら放免したのである。
＜わたしが自由にした人々が再びわたしに剣を向けることになるとしても、そのようなことには心をわずらわせたくない。何ものにもましてわたしが自分自身に課しているのは、自らの考えに忠実に生きることである。だから、他の人々も、そうあって当然と思っている＞
これは、人権宣言にも等しい。個人の人権を尊重する考えは、後代の啓蒙主義の専売特許ではないないのである。
しかし、他者の人権を認めながらも自分自身に忠実に生きることを貫くのは、実に難事であることも確かだ。右のカエサルの言をスッラが耳にしたら、一笑に付したにちがいない。だが、一笑に付すスッラであったからこそ、タタミの上で死ぬこともできたのである。
「ローマ人の物語�后．罐螢Ε后Ε�エサル ルビコン以後」
塩野七生
同国人同士が戦う内戦では、勝ちさえすればよいというものではない。勝ちさえすればよし、となれば、スッラになる。カエサルは、スッラのやり方を踏襲することを嫌った。ただ単に嫌っただけでなく、有益でないと確信していた。
「ローマ人の物語�后．罐螢Ε后Ε�エサル ルビコン以後」
塩野七生
陣頭で指揮する司令官とその彼に率いられて戦う精鋭との関係は、苦楽をともにする期間が長くなればなるほど、信頼度が増すと同時に親密度も増すのは人の常である。それが、なにかのきっかけで、親密度の限界を越えて「甘え」に変わるのだ。甘えとは、それがほんの少し進んだだけで、日本語で言う「図に乗る」に変わる。であるからこそ、それへの対応しだいでは、単なるストライキが反乱に一変する危険性を内包しているのだった。
「ローマ人の物語�后．罐螢Ε后Ε�エサル ルビコン以後」
塩野七生
カエサルはこの敗北で、九千もの兵と四十隻の船を失っただけでなく、アドリア海の制海権奪取にも失敗したことになる。アドリア海の対岸を固めて待ちうけるポンペイウスを攻めるには、まことに不利な情勢になったということであった。
このような状態になった場合、人は二種に分れる。第一は、失敗に帰した事態の改善に努めることで不利を挽回する人であり、第二は、それはそのままでひとまずは置いておき、別のことを成功させることによって、情勢の一挙挽回を図る人である。カエサルは、後者の代表格といってもよかった。
「ローマ人の物語�后．罐螢Ε后Ε�エサル ルビコン以後」
塩野七生
今こそ、講和を話し合うには適した時期である。なぜなら、両人とも、自らの自負と率いる軍勢への信頼では同等であるからだ。これがもしも、一方が少しでも優位にあれば交渉には行きつかないだろう。なぜなら、力に応じた配分で満足するよりも、全部を得たいと考えるようになるからである。
ユリウス・カエサル
「ローマ人の物語�后．罐螢Ε后Ε�エサル ルビコン以後」
塩野七生
新秩序樹立は、政治である。政治を志した者ならば、中間派はもちろんのこと反対派さえも巻きこまないかぎり、真の政治は行なえないことを知っている。
「ローマ人の物語�后．罐螢Ε后Ε�エサル ルビコン以後」
塩野七生
マキアヴェッリは、民主的な討議でことを決する習慣をもたない民族に、それを移植しようと努めても無駄である、と言っている。
「ローマ人の物語�后．罐螢Ε后Ε�エサル ルビコン以後」
塩野七生
パクス（平和）とは、優劣なき国々相互の話し合いによるよりも、絶対的に優勢な国による調停とか裁定とか、やむをえないとなれば力で押さえつけるとかで成り立つ確率のほうが高いのが、人間世界の現実でもある。パクス・ロマーナ、パクス・ブリタニカ、パクス・アメリカーナという呼称からして、この「現実」を示している。
「ローマ人の物語�后．罐螢Ε后Ε�エサル ルビコン以後」
塩野七生
軍事にはシロウトの私でも、こうも戦闘ばかり書いてくるとわかったような気分になるが、戦術とは要するに、まわりこんで敵を包囲することを、どのやり方で実現するか、につきるのではないか。つまり、この包囲戦法のみが、敵の主戦力の早期の非戦力化につながるからである。
「ローマ人の物語�后．罐螢Ε后Ε�エサル ルビコン以後」
塩野七生
カエサルよりは五歳若い小カトーは、元老院主導の寡頭政体を堅持するという、カエサルとは政治上の考えをともにしないことに加えて、個人的にもカエサルを憎悪していた。清廉潔白に生きることを何よりも重視し、曲がったことならば何でも反対した彼のような人物にとって、カエサルのように、クリーンでもなければ身持もよくなく、野望となれば並はずれており、借財があろうと苦にもせず、政治をしても戦闘をしても勝ち、民主的に振舞うわけでもないのに支持者に不足せず、そのうえこれらのすべてを陽気に進めてしまうような男は、許すことのできない存在だったのである。要は、気質が合わない者同士というわけで、もしも政治上の考えのちがいが介在しなかったとしても、友人関係になれる二人ではなかったなかったろう。
「ローマ人の物語�后．罐螢Ε后Ε�エサル ルビコン以後」
塩野七生
人間にとっては、ゼロから起ちあがる場合よりも、それまでは見事に機能していたシステムを変える必要に迫られた場合のほうが、よほどの難事業になる。後者の場合は、何よりもまず自己改革を迫られるからである。自己改革ほど、とくに自らの能力に自信をもつのに慣れてきた人々の自己改革ほど、むずかしいことはない。だが、これを怠ると、新時代に適応した新しいシステムの樹立は不可能になる。グラックス兄弟以降のローマのエリートたちの苦悩は、まさにこの点より発していた。
「ローマ人の物語�后．罐螢Ε后Ε�エサル ルビコン以後」
塩野七生
五十四歳を迎えていたカエサルは、まず、彼が樹立しようとしていた新秩序のモットーとして、「寛容（クレメンティア）」をかかげた。凱旋式挙行に際して配られた記念銀貨の一面には、クレメンティアの文字が彫りこまれている。カエサルは、自分はスッラとはちがう、とことあるごとに明言した。
反対派の人々の名を列記した「処罰者名簿」の作成を拒否し、逃れている者も望むならば帰国を許し、早とちりしたアントニウス等には、ポンペイウス派の人々から没収した財産を返還させるか、所有主が同意すれば購入させるかしている。もちろんのこと、フォロ・ロマーノ内の演壇の上に、ポンペイウス派の人々から没収した財産を返還させるか、所有主が同意すれば購入させるかしている。もちろんのこと、フォロ・ロマーノ内の演壇の上に、ポンペイウス派の人々の生首が並ぶこともなかった。帰国と公生活への復帰を望んだ者で、カエサルがそれを許さなかった者は一人もいなかった。「元老院最終勧告」発令によってカエサルを国家の敵とまで断じた、元執政官のマルケルスの帰国も許した。カエサルの願いは、敵も味方もなく一致団結して、国家ローマの再生に力をつくすことにあったのである。
だが、このカエサルのやり方は、反対派を排除し味方だけで改革を行ったスッラのやり方よりも、よほどの難事業になるのはやむをえなかった。それでも、スッラのやり方がスッラの気質に合っていたのと同じく、これがカエサルの気質には合うやり方なのであった。
「ローマ人の物語�后．罐螢Ε后Ε�エサル ルビコン以後」
塩野七生
『カトー』を刊行して小カトーの壮烈な自死を嘗め賛えたキケロは、カエサルの寛容路線に賛意を表している。この時期のキケロは、かつての同志たちとカエサルとの間の関係修繕に、それが自分に課された天命でもあるかのように積極的だった。
キケロがそれに熱心であったのは、彼の政治理念である、少数の優れた人々が主導する自由な共和国家の再建に、強権を手中にしたカエサルが力をつくすことを期待していたからである。国家は理念ではなく実際であり、問題はよくそれが機能するか否かにあると考えるカエサルを、キケロでさえも理解していなかったことを示している。この種の人々がしばらくすると、自分が理解していなかったことさえも気がつかず、裏切られた、と言いはじめるのも人間世界の常なのだ。戦場では孤独でなかったカエサルも、政治の場での孤独は避けることはできなかった。
「ローマ人の物語�后．罐螢Ε后Ε�エサル ルビコン以後」
塩野七生
確信は、虚偽よりも危険な真理の敵である。
「人間的な、あまりに人間的な」
ニーチェ
用心と猜疑心はよいもの、ただし、これらに対する用心と猜疑心もまた忘れぬよう。
モルゲンシュテルン
ただ遊んでいるには老いすぎているし、
望みを棄てるのには若すぎる。
「ファウスト第１部」
ゲーテ
わたしは常に否定する精神だ。
しかも謂れあってのこと。生じたものはすべて
滅ぶに値するゆえ。
「ファウスト第１部」
ゲーテ
或る時代が悪と感じるものは、通常、かつて善と感じられたものの時節はずれの余韻である。
――旧い理想の隔世遺伝。
「善悪の彼岸」
ニーチェ
どの方向に向けて発揮されたかの批判は措くとしても、ブルータスには、高潔な精神は不足していなかった。
しかし、キケロの教養が先見性を欠いていたのに似て、ブルータスの高潔な精神も、ローマ人に、進むべき道を指し示す役には立たなかった。イタリアの高校の教科書ですら、「三月十五日」を次のように言い切る。
＜懐古主義者たちの自己陶酔がもたらした、無益どころか有害でしかなかった悲劇＞
「三月十五日」は、カエサルにとっての悲劇であるよりも、ブルータスにとっての悲劇ではなかったか。ただし、時代に受け容れられなかった高潔な人の悲劇ではなく、時代の変化を見ようとしなかった高潔な人の悲劇として。
「ローマ人の物語�后．罐螢Ε后Ε�エサル ルビコン以後」
塩野七生
歓待とは、客人が無意識下で望んでいたものを提供することである。ただし、それだけでは充分でない。客人は満足しても、いつかは飽きるからだ。ゆえに、客人が無意識下で望んでいたものを与えつつも、同時に思いもしなかったものを提供することで、それにプラス・アルファする必要がある。
「ローマ人の物語�后．罐螢Ε后Ε�エサル ルビコン以後」
塩野七生
大衆の理解はたいてい間違っているが
大衆の感じ方はたいていは正しい。
トゥホルスキー
カエサルは、自らの後継者と秘かに決めた十七歳当時のオクタヴィアヌスにアグリッパを配することで、若者に一つのことを教えていたのである。自分にある種の才能が欠けていてもそれ自体は不利ではなく、欠けている才能を代行できる者との協力体制さえ確立すればよいということを、教えたのであった。カエサルが言葉で教えたかどうかは不明だが、オクタヴィアヌスのほうは、アグリッパを付けられたことで会得したのだ。教えが効果を発揮するのは、教え手のみではなく教わる側の資質も重要になる。
「ローマ人の物語�后．罐螢Ε后Ε�エサル ルビコン以後」
塩野七生
これらギリシア人が信頼おける協力者になりうると考えたクレオパトラは、歴史を理解していなかったと言うしかない。どこでも個人で生きていけるという国民性は、所属する共同体を維持する意欲に欠けることになりやすい。また、衰退期に入って長い民族が、再び興隆したという例はない。例があるとすれば、大手術をほどこして、国家の構造自体をつくり変えてしまった場合にかぎられる。それをしたアレクサンダー大王は、術後を見極めることなく死んでいた。そしてその後のギリシア人に、この種の活力はもはやなかった。まずもって、軍事能力がなかった。ローマ人に敵対することには賛成でも、戦場に行こうとする者はいなかったのだ。
「ローマ人の物語�后．罐螢Ε后Ε�エサル ルビコン以後」
塩野七生
神さま
出来ないことがどんどんふえています。トイレまでも人の手をかりることになりました。息も自分の力だけでは出来ません。四六時中、酸素ボンベにビニール管でつながれています。（中略）
でも神さま、目が見えます。耳もきこえます。字もかけます。口で歌えなくても頭と心でさんびかが歌えます。風を心地よいと感じられます。人のやさしさをうれしいと思えます。冷たい麦茶もとてもとても美味しゅうございます。考えられます。感謝できます。祈れます。「あ、り、が、と、う、ご、ざ、い、ま、す」と区切りながら言うことが出来ます。
「わが涙よわが歌となれ」
原崎百子
小さくても強い火は消えぬと・・・私達は信じております。
マリュー・ラミアス
「機動戦士ガンダムＳＥＥＤ」
別れには、軽く「セルヴス」と言おう。
映画「ブルク牧場」
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