抜き書き言葉集
あらゆる書物や映画その他から、自分の心に残った言葉を集めてみました。
アウグストゥスは、見たいと欲する現実しか見ない人々に、それをそのままで見せるやり方を選んだのである。ただし、彼だけは、見たくない現実までも直視することを心しながら、目標の達成を目指す。
これが、アウグストゥスが生涯を通して闘った、「戦争」ではなかったかと思う。
天才の後を継いだ天才でない人物が、どうやって天才が到達できなかった目標に達せたのか。それをこれから物語ってみたい。
「ローマ人の物語�此．僖�ス・ロマーナ」
塩野七生
紀元前二九年当時のオクタヴィアヌスは、単なる凱旋将軍ではなかった。前八ニ年当時のスッラ、前四六年当時のカエサルと同様の、唯一人の絶対権力者の立場にあったのだ。そして、スッラの手中に落ちたのは敗れたマリウス派に属した人々の名簿であり、ポンペイウスに勝ったカエサルの手中に落ちたのも、ローマに残ったポンペイウス派の隠れシンパからの手紙までもふくめた証拠書類であったと同様、オクタヴィアヌスもまた、アントニウス側の人々に関する一切の情報を手中にしていたのである。だが、それら証拠書類の活用となると、三者三様ではあった。
スッラはそれをもとにして、反対派の徹底的な粛正を断行した。四千七百人ものローマの有力者たちが殺され資産を没収され、子孫の末にいたるまでが公職から追放された。
カエサルは、証拠書類には眼を通すこともせずに焼き捨てさせた。そして、ポンペイウス派であったことが明らかな人々も隠れシンパも問わず、全員を許した。カエサルにとって許すということは、公職復帰も許すということであった。
このカエサルの「寛容（クレメンティア）」を、カエサルの後継者と自他ともに認めるオクタヴィアヌスも踏襲したのである。最後までアントニウスを見捨てなかった人までが、再び元老院の議席に坐ることになった。だが、証拠書類は、焼かせたという噂は広めたが、それを実際に見た者は一人もいなかった。三十四歳の絶対権力者は、旧アントニウス派の人々の秘かな怖れを、そのままで放置する方を選んだのである。
「ローマ人の物語�此．僖�ス・ロマーナ」
塩野七生
それまでは、元老院で行われることのすべては閉じられた扉の内部で成され、一般市民はその内容を、扉が開かれて出てくる議員たちの発言か、元老院での決議の承認を、市民集会が求められたときにしか知ることはできなかった。カエサルはそれを、審議されている段階からすでに公開にしてしまったのだ。市民でも情報を与えられる権利はもつとしたこの法案に、内心ではおおいに不満であった元老院議員でさえ、賛成票を投ずるしかなかった。
不満は、その人たちの立場に立つならば理解できないこともない。なぜなら、秘密とは、それを所有する人々の権力を増すうえで、最も有効な手段であるのだから。カエサルの情報公開法とは、情報公開の必要を公認させる目的の他に、元老院が謳歌してきた既成権力の一角を突き崩す目的もあったのだった。
「ローマ人の物語�此．僖�ス・ロマーナ」
塩野七生
必要に応じて軍を編成するやり方でも長く不都合でなかったのは、共和制時代のローマは覇権の拡張の時期であったからだ。攻撃するのならば、目的が決まった段階で軍団を編成し、それを充分に訓練してから出撃しても遅くない。いや、これをやっている間にそうと知った敵が観念し、軍を進めただけで敵の恭順をかち得るという利点さえあった。
しかし、最大の目標が防衛に変れば、従来のやり方では不都合になる。敵はいつ襲撃してくるかわからない。ゆえにそれへの対応手段は常に準備しておかねばならない。アウグストゥスは、専守防衛を目的とするからこそ常設軍事力が不可欠であることを理解し、それを実践したのである。
「ローマ人の物語�此．僖�ス・ロマーナ」
塩野七生
この軍制改革が、軍備縮小と並行して行われた点も興味深い。常設軍ともなれば、可能なかぎり少ない経費で最大の効果をあげる組織に作らなければ、国の経済力がそれに耐えきれなくなる。耐えきれなくなれば早晩、属州税の値上げをせざるをえなくなる。だが、値上げしようものなら属州民の不満が爆発し、帝国外の敵への防衛どころか、帝国内の安全も保障できなくなるのだった。
「ローマ人の物語�此．僖�ス・ロマーナ」
塩野七生
カエサルは、征服された民族が反旗をひるがえすのは、民衆が自主的に蜂起するからではなく、民衆の支配層が民衆を扇動するからであることを知っていた。そして、支配層が不満をもつのは、他民族に征服された結果、自分たちの権威と権力が失われるからであるのも知っていた。
「ローマ人の物語�此．僖�ス・ロマーナ」
塩野七生
民衆は自主的に蜂起することはなくても、不満の噴出ならば自主的だ。そしてそれは、何よりもまず経済的な理由が火付け役になるのであった。
「ローマ人の物語�此．僖�ス・ロマーナ」
塩野七生
街道敷設の工事は軍団兵が担当したのだから、ローマでの軍事費と社会資本充実費の分離はむずかしい。しかし、セキュリティーの語源となる「セクリタス」の意味は「安全保障」であるのだから、右の二つは分離しなければならないともかぎらないのである。
そして、一つの目的のために完璧につくられたことは他の目的のためにも役立つという真理を、ローマ街道くらい如実に示してくれるものもない。
軍用が目的の街道網は、その効率性の徹底的な追求ゆえに、民間の経済振興にもつながっていく。（中略）物の交流が盛んになれば、頭の中身と胸の想いも交流しないではいられない。こうして、ローマ文明を支柱にした一大文明圏の形成がはじまったのであった。
「ローマ人の物語�此．僖�ス・ロマーナ」
塩野七生
アウグストゥスによる通貨制度の確立には、経済にはシロウトもよいところの私の視点から見るだけでも、いくつかの興味深く感じられた点がある。
まず第一に、一アウレウス金貨＝二五デナリウス銀貨＝一〇〇セステルティウス銅貨という、金・銀・銅の三通貨間の、実に単純明快な関係である。システムというものは時を経れば複雑化するのが宿命で、ゆえに基本は常に単純明快であったほうがよい。
「ローマ人の物語�此．僖�ス・ロマーナ」
塩野七生
第二は、カエサルが手をつけアウグストゥスが完成するローマの通貨改革を調べながら、私見とはいえ以前からいだきつづけてきた思いを確認した気になったことだ。それは、経済人ならば政治を理解しないでも成功できるが、政治家は絶対に経済がわかっていなければならない、という一事である。
アウグストゥスによる通貨制度の再編成の支柱は、額面価値と素材価値の一致にあったと思う。なぜなら、この確立と維持がなければ、ローマの通貨が基軸通貨でありつづけることはできないからである。
アウグストゥスは知っていたのだ。通貨というものは、ローマ皇帝にもローマ軍団にも影響されず、経済の原則にのみ忠実に動く生きものであることを。この「生きもの」に勝手な行動を許さない道は、紙幣が存在しなかった時代、額面価値と素材価値の一致しかなかった。
「ローマ人の物語�此．僖�ス・ロマーナ」
塩野七生
感想の第三だが、アウグストゥスによって定められ、その後三百年もの間不動でありつづけたこれらの通貨は、あくまでもローマ帝国の基軸通貨であって、帝国全体の共通通貨ではなかったということである。（略）それはローマが、自分たちの通貨を覇権下にある他民族に共通通貨として強制できる力をもちながら、強制しなかったということなのだ。ローマは、自治都市ないし自由都市として認めた地方には、その地方独自の通貨の鋳造権も認めていた。なぜなら、国内自治とともに、通貨も、その国の人々にとっては経済上の意味を越えた何か、つまり独自の「文化」、であるからだと思う。円が消え日本中がドルに埋めつくされた場合を考えてみてほしい。国外との経済活動なら便利になるだろう。だが、経済の活性化とは、ただ単に経済のことばかり考えていては、一部のみの活性化に終わるのではないだろうか。
「ローマ人の物語�此．僖�ス・ロマーナ」
塩野七生
イメージが先行すること自体は、悪いことではない。悪いのは、具体的なことは何一つともなわず、イメージのみが独り歩きする場合である。
「ローマ人の物語�此．僖�ス・ロマーナ」
塩野七生
帝政への道はアウグストゥスの卓越した手腕によって着々と固められつつあった。しかし、彼のやり方が深く潜行するものであったために、表面的には、行われているのは共和政治であるかのような印象を与えたのである。また、カエサルの言ではないが、「多くの人は、見たいと欲する現実しか見ない」のである。おかげで、元老院議場でのアウグストゥスは、議員たちの遠慮のない言動を耐えねばならないことが多かった。
「ローマ人の物語�此．僖�ス・ロマーナ」
塩野七生
これがもしもスッラであったら、議場は水を打ったように静まりかえり、誰一人、スッラを非難したり反論を試みたりする勇気などもてたものではなかっだたろう。スッラの冷たい視線を浴びただけで、その人の名は「処罰者名簿」にのることを意味し、政治生命どころか肉体の生命まで消されることを意味したからである。
また、もしもカエサルであったら、有名な「カエサルの寛容」によって、何を言おうが消される心配はなかったから議場は生き生きしていたであろうが、カエサルを非難したり反論したりすれば、カエサルからの機知に富んだ、しかし寸鉄人を刺す警句を浴びて、同僚たちの爆笑の中で立ちつくすことは覚悟しなければならなかった。小カトーなどは幾度、それをやっては唇をかみしめたことか。
「ローマ人の物語�此．僖�ス・ロマーナ」
塩野七生
元老院の議場で、アウグストゥスが法案を説明していたときのことである。議員の一人が遠慮のない野次を浴びせた。
「何のことなのか、さっぱりわからん！」
言葉を使っての説得力には自信のなかったアウグストゥスにすれば、痛い打撃であったろう。ところが無礼は、これで終りではなかった。別の議員からも、皮肉な声があがった。
「もしも発言さえ許してくれれば、あなたへの反論を逐一展開してみせますよ」
アウグストゥスも、さすがにこれには我慢できなかった。議場の外にとび出した彼を追って、中からは誰かが叫んだ。
「国政は、元老院議員間で討議して決めるべきなのだ！」
外で気分を静める前に、アウグストゥスだって、小石の一つも蹴とばしたかもしれない。
それでも、誰一人処罰された者もいなければ、左遷された者もいなかった。ゆえに、元老院議場内での討論の自由と反論の活発さは、「第一人者」への礼儀を越えることもしばしばであったのだ。
妻リヴィアの連れ子で幼児の頃からアウグストゥスの家で育ったティベリウスは、若いこともあってこの現状には憤慨したのだろう。そのティベリウスにあてた、手紙というのが遺っている。
「わたしのティベリウスよ、若いおまえでは無理もないと思うが、わたしのことを悪く言う人がいても憤慨してはいけない。満足しようではないか、彼らが我々に剣を向けないというだけで」
自己制御の能力では、抜群の男であったというしかない。
「ローマ人の物語�此．僖�ス・ロマーナ」
塩野七生
それにしても、離婚一つをとりあげただけでも、禁じたことに違反したがゆえにくだされる罰、という考え方のキリスト教に対して、禁じはしないが不利は甘受しなければならない、というローマ人の考え方は興味深い。「法の精神」とは、ほんとうのところ、このあたりの「平衡感覚」を指すのではないか。そして、アウグストゥスがこの後に着手することも、彼のバランス感覚の冴えを示すものになるのだった。
平衡感覚とは、互いに矛盾する両極にあることの、中間点に腰をすえることではないかと思う。両極の間の行き来をくり返しつつ、しばしば一方の極に接近する場合もありつつ、問題の解決により適した一点を探し求めるという、永遠の移動行為ではなかろうか。
「ローマ人の物語�此．僖�ス・ロマーナ」
塩野七生
自由と秩序は、互いに矛盾する概念である。自由を尊重しすぎると秩序が破壊され、秩序を守ることに専念しすぎると、自由が失われる。だが、この二つは両立していないと困るのだ。自由がないところには進歩はなく、秩序が守られていないと、進歩どころか自分の命さえ危うくなるからだ。
この考え方は、狂信とは無縁の思考法である。しかし、哲学を産んだギリシア人や法律の父となるギリシア人にとっては、ごく自然で肌になじんだ思考法なのであった。ローマ人は法の創始者でありながら、次のような格言さえ遺しているのである。
「公正を期してつくられるのが法律だが、そのあまりにも厳正な実施は不公正につながる」
「ローマ人の物語�此．僖�ス・ロマーナ」
塩野七生
われわれの行為の結果は、われわれの頭髪を摑む。われわれがその間に「改善」されたかどうかに全く関わりなしにだ。
「善悪の彼岸」
ニーチェ
なあお前さ、絶対英雄になれない条件が一つあるんだけど、教えてやろうか
英雄ってのはさ・・・英雄になろうとした瞬間に失格なのよ。
お前、いきなりアウトってわけ。
北村秀一（仮面ライダーゾルダ）
「仮面ライダー龍騎」
諸々の大権を、時間をかけて人目を引かないやり方で手中にしつつあったアウグストゥスだ。大々的にくり広げられる選挙が偽善であることぐらいは、知りすぎるほど知っていたにちがいない。
だが、彼と比べれば強引に大権を手中にしたカエサルとて、自由に選挙権を行使できるという一事が、どれほど人々に満足を与えるかを知っていた。満足した人々が従いてくるからこそ、大事業も成功するのである。ラテン語のコンセンスス、現代英語のコンセンサスとは、目的への同意よりも、手段への同意であることが多い。
「ローマ人の物語�后．僖�スロマーナ」
塩野七生
「後藤さん、警察官として自衛官として、俺達が守ろうとしているものってのは何なんだろうな。前の戦争から半世紀。俺もあんたも生まれてこの方、戦争なんてものは経験せずに生きてきた。
平和、俺達が守るべき平和。だがこの国のこの街の平和とは一体何だ？ かつての総力戦とその敗北、米軍の占領政策、ついこの間まで続いていた核抑止による冷戦とその代理戦争。そして今も世界の大半で繰り返されている内戦、民族衝突、武力紛争。そういった無数の戦争によって合成され支えられてきた、血塗れの経済的繁栄。
それが俺達の平和の中身だ。戦争への恐怖に基づくなりふり構わぬ平和。正当な代価を余所の国の戦争で支払い、その事から目を逸らし続ける不正義の平和」
「そんなきな臭い平和でも、それを守るのが俺達の仕事さ。不正義の平和だろうと、正義の戦争より余程ましだ」
「あんたが正義の戦争を嫌うのはよく分かるよ。かつてそれを口にした連中にろくな奴はいなかったし、その口車に乗って酷い目にあった人間のリストで歴史の図書館は一杯だからな。
だがあんたは知ってる筈だ。正義の戦争と不正義の平和の差はそう明瞭なものじゃない。平和という言葉が嘘吐き達の正義になってから、俺達は俺達の平和を信じることができずにいるんだ。
戦争が平和を生むように、平和もまた戦争を生む。単に戦争でないというだけの消極的で空疎な平和は、いずれ実体としての戦争によって埋め合わされる。そう思ったことはないか。その成果だけはしっかりと受け取っておきながらモニターの向こうに戦争を押し込め、ここが戦線の単なる後方に過ぎないことを忘れる。いや、忘れた振りをし続ける。そんな欺瞞を続けていれば、いずれは大きな罰が下されると」
「機動警察パトレイバー TOKYO WAR」
知性とは、知識だけでなく教養だけでもなく、多くの人が見たいと欲する現実しか見ない中で見たくない現実まで見すえる才能であると思うが、見すえるだけでは充分ではない。見透した後で、それがどの方向に向かうのが最善の道であるかも理解してこそ、真の知性だと言えるのだと思う。言い換えれば、創造性を欠く現実認識力は、百点満点の知性ではない。
「ローマ人の物語�此．僖�スロマーナ」
塩野七生
ルネサンス時代の政治思想家マキアヴェッリは、次のように書いている。
「いかなる事業も、それに参加する全員が、内容はそれぞれちがったとしても、いずれも自分にとって利益になると納得しないかぎり成功できないし、その成功を永続させることもできない」
この見方は、参加する全員の間で妥協が成立する、ということとはちがう。妥協とは、折り合いをつけることであり、参加者全員が歩み寄って一致点（平たく言えば落としどころ）を見つけ、それをその事業の目標と定めることである。だが、そうした場合は、参加者はいずれも、何らかの不満を抱く結果に終りやすい。妥協の産物、という言い方も、人間世界のこの現実を突いたものだろう。マキアヴェッリくらい、この意味での妥協を非生産的であるとして嫌った人もいなかったのである。
「ローマ人の物語�此．僖�スロマーナ」
塩野七生
ルビコン渡河を決行したカエサルを、妥協と結びつける人はいないであろう。そしてアウグストゥスも、一見、妥協の人であったかのように見えても、根本は絶対にそうではなかった。アウグストゥスは、妥協したのではなく欺いたのである。共和政しか見ようとしない人々に、ならば見続けたら、という態度で臨んだにすぎない。この二人の“事業の進め方”を一言で言えば、「一石二鳥」ではなかったか。いや、一つの石を投げて二羽の鳥を撃ち落とすのではなく、一つの石を投げることで数羽の鳥を撃ち落す規模の「一石二鳥」である。投げるのはやはり、石でなければならない。糸くずや紙を丸めた球では、一鳥ですら撃ち落とせないのだから。問題は、参加者全員が「一石二鳥」式考え方を、自分たちにとっても利益になると納得するか否かであった。
「ローマ人の物語�此．僖�スロマーナ」
塩野七生
「カエサル以前にはただの一人も、彼がやったようには言いもしなかったし書きもしなかった。カエサルは、悲劇的なことでも喜劇的なトーンをまじえずには叙述しなかったし、打ち沈んだことでもユーモアの色をつけないでは叙述しなかったのである。人間には、ことの重大さを理解する頭脳はある。だがそれが、重大なることへの対処に必要な活力に結びつくか否かは、そのことがどれほど読み聴く人にとって心地よい形で呈示されたか否かによるのである」
キケロ
「ローマ人の物語�此．僖�スロマーナ」
塩野七生
政治とは、小林秀雄によれば、「ある職業でもある技術でもなく、高度な緊張を要する生活」であるという。消化器系が弱く生れなくても、弱くなるほどのストレスの連続なのだ。この状態を生き抜くのに必要な資質は、第一に、自らの能力の限界を知ることもふくめて、見たいと欲しない現実までも見すえる冷徹な認識力であり、第二には、一日一日の労苦のつみ重ねこそ成功の最大要因と信じてその労をいとわない持続力であり、第三は、適度の楽観性であり、第四は、いかなることでも極端にとらえないバランス感覚であると思う。
「ローマ人の物語�此．僖�スロマーナ」
塩野七生
高貴であることの徴。――われわれの義務を万人にとっての義務にまで引き下げようなどとは決して考えないこと。自己の責任を譲り渡そうと欲せず、分かち合おうと欲しないこと。自己の特権とその行使を自己の義務のうちに数えること。
「善悪の彼岸」
ニーチェ
偉大なものに向かって努力する人間は、自分の進路で遭遇する者を誰でも手段と見なすか、または停滞させ妨害するものと見なすか、――或いは一時的な休息用のベッドと見なす。同胞に対する彼に固有な気高い善意は、彼が自分の高みに達して支配するようになったとき始めて可能である。それまでは性急であって、常に喜劇を演じるように宣告されていることを意識している。
――戦いすらも一つの喜劇であり、あらゆる手段が目的を蔽い隠すが如くに蔽い隠すからである。彼には一切の交際が駄目になる。この種の人間は孤独ということを知っており、また孤独がどんなに甚だしい毒を含んでいるかを知っている。
「善悪の彼岸」
ニーチェ
――全く困ったものだ！―――またしても古くさいことが！家の建築を終ったときになって、建築を―始める前に必ず知っておかなければならなかったことを学び知ったことに計らずも気がつく。「余りにも遅すぎた！」という永遠の嘆き。――すべての出来上がった者の憂鬱だ！
「善悪の彼岸」
ニーチェ
平和とは、まことにはかない概念である。単に戦争の対語にすぎず、"戦争のない状態″をさすだけのことで、天国や浄土のように高度な次元ではない。あくまでも人間に属する。平和を維持するためには、人脂のべとつくような手練手管が要る。
平和維持にはしばしば犯罪まがいのおどしや、商人が利を逐うような懸命の奔走も要る。さらには複雑な方法や計算を積みかさねるために、奸悪の評判までとりかねないものである。例として、徳川家康の豊臣家処分をおもえばいい。家康は三百年の太平をひらいた。が、家康は信長や秀吉にくらべて人気が薄い。平和とは、そういうものである。
「風塵抄」
司馬遼太郎