第１章　　　　はじめに

九書と言っても、何のことか判らない人が多いでしょうから、まずはその説明をしておきます。「モーセ五書」のほうは有名ですから、お判りになると思いますが、創世記から申命記までの５つの書物のことです。これはユダヤ教では聖書の中でも特別に権威ある書物として重んじられてきました。このモーセ五書がどのようにして成立したかを論じるのが、「モーセ五書成立史」ですが、実は、モーセ五書という区切りは本来のものではありません。それをモーセ五書と区切るので、成立の由来がわかりにくくなっているというのが私の立場です。実は、九書が最初にできあがったのです。その九書とは、創世記から列王紀までの９つの書物です。もっとも、書物の数え方は、異なるときもあります。私の言う９書とは、創世記から申命記までの５書、および、ヨシュア記、士師記、サムエル記上下、列王紀上下で、全部で９つあることがお判りいただけると思います。これらの書物は、９つの独立した書物でなく、本来は同じ人物により編集された一冊の書物だったのです。それが分量の関係で、いくつかの巻物に書き留められ、内容的に適当なところで区分され、今日の９つの書物、もしくは、上下に分かれたサムエル記、列王紀を区別して数えると１１冊の書物になったのです。ところが成立してまもくなく、モーセ五書という区切りがより重視され、律法と呼ばれるようになり、残りのヨシュア記以降の四書が預言書に分類されてしまいました。これにより、あたかもモーセ五書とヨシュア記以降の四書が別々に成立したかの印象を与えるようになったのです。

しかし、内容を検討すると、モーセ五書からヨシュア記への流れは自然であり、用語・文体の点から見ても、同一人物の作品であることは非常に明らかであるように私には思われます。ここにその証拠を提示して、このような考え方もあることを知っていただき、お時間のある方には、この説を検討していただき、ご批判を仰ぎたいと願っています。

五書が最初に成立したのか、それとも九書が最初に成立したのかでは、古代イスラエル史理解が大きく異なってきます。従来の五書成立史が説得力を持たなかった理由のひとつは、五書という枠を無批判に受け入れて、九書という枠を見つけられなかったからではないでしょうか。そういう意味で九書説は、従来の五書理解に根本的反省を迫ることになるだろうと思います。


第２章　　　　九書の一体性　（流れが自然であること）

では、九書が一体であり、同一の人物により編集されたことを示すいくつもの証拠があることを説明させていただきます。まずは、九書が全体として、ひとつの流れの中に置かれていて、それぞれが繋がっているので、区切ることが出来ないことです。このことは、素直に文書を読んでいけば誰でも感じることができます。創世記から出エジプト記は物語として連続しています。出エジプト記からレビ記も繋がっていて、別の著者を想定することは困難です。民数記も同じです。用語・文体が同一文書内で異なる場合がありますが、この現象は使った資料の違いに由来すると考えられます。民数記から申命記へのつながりは、あまり良くありません。それで、創世記から民数記までをひとつの纏まりとして理解する立場もあるわけですが、申命記が出エジプト記を念頭に置いて書かれていることは間違いないことで、用語の点でも両者の間には幅広い一致点があります。さらに、申命記からヨシュア記への繋がりは、ヨシュア記１：１を見れば明らかです。従来、モーセ五書という区分が絶対視され、ヨシュア記１：１の重要性が充分には認識されていませんでしたが、申命記の作者がヨシュア記を書いたことは間違いないことであって、両者に断絶はありません。このヨシュア記とモーセ五書との連続性を認める学者はたくさんいて、彼らは六書説という言い方を使っています。ただ、残念なことに、彼らはヨシュア記と士師記との連続性については、あまり真剣に分析していません。

さて、ヨシュア記以降の文書についても同じことが言えることを知らなければなりません。士師記１：１に「ヨシュアが死んだ後」とあり、ヨシュア記を踏まえていることが明言されています。士師記１章から３章にかけて、やや歴史的前後関係の混乱が見られますが、それは、士師記の内部の問題であって、ヨシュア記の続きであるという形になっていることは明らかです。その次は、サムエル記ですが、LXXでは、ここにルツ記が挿入されているので、士師記とサムエル記の一体性が判りにくくなっています。しかし、ヘブル語聖書の並べ方では、士師記の後にサムエル記が置かれ、ルツ記は諸書の中の箴言の後に置かれています。LXX（現在の聖書も同じ）に慣れているキリスト教の学者たちは、無意識のうちに士師記とサムエル記を別文書と思いこんでしまう危険性がありますので、その点は意図的に避けなければなりません。聖書は本来、ヘブル語で書かれていて、ヘブル語聖書の並べ方にはそれなりの歴史があるのです。ここはルツ記は除いて読んでみる必要があります。士師記から直接、サムエル記へと、続けて読むと判りますが、時代的に矛盾や重複がなく、著者の関心も似ているし、文体・用語も同じです。これは「片方が真似した」という説明では納得できません。さらにサムエル記上下から列王紀への流れは、多くの人がすでに認めているように、同一人物の作品であることが認められます。それゆえ、ヨシュア記から士師記へ、また士師記からサムエル記への流れが、少し乱れているとは言え、創世記から、列王紀までの物語の流れは非常に自然で、一貫性があります。ですから、これだけでも九書が全体として同一の編集者の作品であることを認定することができます。


２．１　　　　九書の一体性　（用語・文体・神学の一致）

九書の一体性は、用語・神学の点からも論証できます。まずは概説として、モーセ五書の資料説との関係を説明しておきますが、モーセ五書が、いわゆるJEDPという４つの資料から成り立っているというのが従来の説明です。その説明の半分くらいは説得力があるのですが、厳密に検討すると修正が必要だと思います。これについては、ヘブル語を引用して厳密に論じなければならないのですが、まずは、申命記が独立のD資料として説明されているのは非常に問題であることを指摘しておきます。申命記を除くモーセ五書は四書と言われることがありますが、この四書と申命記の間には幅広い用語と神学の一致があります。民数記から申命記への流れが自然であることはすでに指摘していますが、用語・神学の点でも一致が見られます。この一致の原因は、申命記の作者が四書を知っていたとか、使った資料が一致していたというレベルのことではありません。四書と申命記は同一の編集者によって書かれた書物なのです。まずは、その点を示す四書と申命記の間の用語・神学の一致を示してみます。その後で、五書と、それに続くヨシュア記、士師記、サムエル記、列王紀との間に用語・神学の一致があることを説明してみようと思います。

２．２　　　四書と申命記の間における用語の一致点

さて、五書はいろいろな伝承資料をもとに編集されているので、そこで使われている用語・神学がそのまま最終編集者のものであるというわけではありません。しかし、それぞれの文書の編集句の中で使われている言葉は、最終編集者の筆の跡と見なすことが出来ます。そういう作業を経て、抽出された単語は以下のとおりです。これらの単語が四書と申命記の間で一致して多用されていること、またヨシュア記以降の文書でも使われていると言うことは、九書全体の編集者（作者）が同一人物であることを示しています。

注　　　ヘブル語の引用が多いので、まずはヘブル語表記のルールを書いておきます。これは元のヘブル語を確認して辞書を引けるようにするための私なりの便法です。一般的ではないのですが、お赦し下さい。

［ヘブル語表記法］　ヘブル語は子音を表記すれば辞書を引けますので、母音符号は省略することにします。ヌンやぺェなどは語尾にくると語形が変化しますが、辞書を引く上では関係ありませんので、ここでは無視します。また、ダゲシュも、辞書を引く上では関係ありませんから、無視します。ご了解ください。

アレフがA、ベートがB、ギメルがG、ダレトがD、へーがH、ワウがW、ザインがZ、ヘットがHh、テットがTt、ヨォドがY、カフがK、ラメドがL、メムがM、ヌンがN、サメフがSs、アインがO、ペーがP、ツァーデがTs、コフがQ、レシュがR、シンのS音がS、シンのSh音がSh、タウがT、となります。

なお、ときどき現行日本語訳聖書とヘブル語聖書で章節分けが異なるところがあります。その場合は、ヘブル語聖書の節を（２３）のように付記してあります。

引用箇所が、やや他の例と異なるときは、＊マークを付けました。



１） 乳と密の流れる地（ARTs ZB THhLB WDBSh）

「乳と蜜の流れる地」という言葉は、イスラエルの人々がエジプトを出て、カナンの地を目指すときに、そこを理想化して表現したものです。この言い方は文学的であり、個性がありますので、誰か特定の人の用語であろうと思われますが、旧約聖書では、九書だけでなく、エレミヤ（１１：５、３２：２２）やエゼキエル（２０：６、１５）も用いています。それゆえ、この用語を使っているから同一人物の筆になるものと結論付けることは出来ません。しかし、同じ歴史書の歴代志にはありませんし、イザヤにも、諸書にも見あたりません。それゆえ、この用語が同一人物の筆の跡である可能性はかなり高いのではないでしょうか。

これが九書の中でどのように用いられているかを見てみましょう。この言葉は九書の中で１６例用いられています。出エジプト記で４例、３：８、１７、１３：５、３３：３。レビ記で１例、２０：２４。民数記で４例、１３：２７、１４：８、１６：１３、１４。申命記で６例、６：３、１１：９、２６：９、１５、２７：３、３１：２０。ヨシュア記で１例、５：６。合計１６例となります。

出エジプト記３：８では、「私は下って、彼らをエジプト人の手から救いだし、これをかの地から導き上って、良い広い地、乳と蜜の流れる地、すなわちカナン人・・・のおる所に至らせよう。」これは、資料部分ではなく、編集部分の文章です。この言葉が出エジプト記とレビ記、民数記にあるのは、これらが同一の著者の手になることの証拠となるはずです。ならば、この言葉が申命記にあるわけですから、申命記をも同一の著者の作品であることを認めなければなりません。申命記６：３には「あなたの先祖の神、主があなたに言われたように、乳と蜜の流れる国で、あなたの数は多いに増すであろう。」とあります。しかも、申命記には６箇所もあります。これがヨシュア記５：６にもあるということは、ヨシュア記もまた同一人物の手になる作品であることを示しています。

このような一致が、この単語ひとつだけであるなら、偶然の一致とか、一方の著者が他方の作品を知っていたなどと説明することも可能かもしれません。しかし、このような単語が、以下に紹介するように、たくさんあるということは、偶然の一致とか、真似たという次元の現象ではありません。四書も申命記も、ヨシュア記も、そして九書全体が同一の著者の手によりまとめられたということ以外のなにものでもないのです。



２） 主が先祖に誓った地（ShBO）

「主が先祖に与えると誓った地」という表現は、申命記にも四書にも登場します。この表現は、エレミヤ書（１１：５、３２：２２）とエゼキエル書（２０：４２）に用例があるだけで、あとはすべて九書の中で用いられています。ということは、九書の一体性を強く示唆するものと言えます。

創世記５０：２４、出エジプト記１３：５、１１、３２：１３、３３：１、民数記１１：１２、１４：１６、２３、３２：１１、申命記１：８、３５、６：１０、１８、２３、７：１３、８：１、１０：１１、１１：９、２１、１９：８、２６：１５、２８：１１、３０：２０、３１：７、２０、２１、２３、３４：４、ヨシュア記１：６、５：６、２１：４３、士師記２：１、計３１例あります。

これらの中で創世記５０：２４、出エジプト記３２：１３、３３：１と民数記３２：１１、申命記１：８、６：１０、３０：２０、３４：５などは、「主が先祖アブラハム、イサク、ヤコブに誓った地」というところまで一致しています。これほどの一致があるとは、偶然の一致、真似による一致、加筆による一致どころではなく、作者そのものが同一人物であること以外に考えられません。

この言葉を用いた作者は当然、創世記物語を知っていたことを伺わせます。そういう目で創世記を読みますと、そこにすでに、神がアブラハムやイサクに対して「この地を与えると誓った」という表現がなされていることに気付きます。創世記もまた、同じ著者の作品なのです。創世記１３：１５、２２：１５ｆ、２４：７、２６：３。

「乳と蜜の流れる地」と同じ文脈で用いられているのは、出エジプト記１３：５、申命記１１：９、２６：１５、３１：２０、ヨシュア記５：６、エレミヤ１１：５、３２：２２です。他の九書的用語とも深いつながりがあることがわかります。

「主が先祖に誓った契約」とか「誓った国」、「誓った言葉」などの用例もあります。また、「誓った地」という表現ではありませんが、文脈上それと同じ意味の所も含めますと、さらに多くの用例をあげることが出来ます。これらはおもに申命記で見つかります。申命記４：３１、７：８、１２、８：１８、９：５、１９：８、２６：３、エゼキエル２０：６、１５。

また、「誓い」という要素はありませんが、「主が賜った地」（NTN、与える）という表現はさらに数多くなされています。レビ記１４：３３、２０：２４、２５：１、２５：３８、民数記１３：１、２７：１２、３２：７、９、申命記１：２０、２５、２：１２、３：２０、４：１、２１、４０、８：１０、９：６、１１：１７、３１、１２：１０、１５：７、１７：１４、１８：９、１９：１、２、１４、２１：１、２５：１４、１９、２６：１、１０、２７：２、３、２８：５２、ヨシュア記１：１１、１３、１５、１３：１６、１８：３、２３：１３、士師記６：９、列王紀上８：４０、４８などです。エレミヤ３５：１５などの預言書や諸書にもありますが、九書内におけるこれほどの一致は偶然ではありません。



３） エジプトから導きだした（YTsA MMTsRYM）

「主がイスラエルをエジプトから導きだした」という表現も九書全体で多用されています。これは九書の神学のひとつで、著者の表現の癖と言いたくなるほど用例はたくさんあります。

出エジプト記はその内容からして「主がエジプトから導きだした」ということですから、表現が多いのは当然です。ただ、その前に創世記にもあることは注目されます。また、十戒の中にもあります。

創世記４８：２１、５０：２４、出エジプト記３：８、１０、１２、６：６、７、１３、２６、７：４、５、１２：１７、４２、５１、１３：３、９、１４、１６、１４：１１、１６：３、６、３２、１８：１、２０：２、２９：４６、３２：１１、レビ記１１：４５、１９：３６、２２：３３、２３：４３、２５：３８、４２、５５、２６：１３、４５、民数記１４：１３、１５：４１、２０：１６、２１：５、２３：２２、２４：８、申命記１：２７、４：２０、３８、５：６、６：１２、２１、２３、７：８、１９、８：１２、１４、９：１２、２６、２８、２９、１３：５、１０、１６：１、２０：１、２６：８、２９：２４、ヨシュア記２４：５、６、１７、士師記２：１１、６：８、１３、列王紀上８：２１、５１、５３、９：９、１２：２８、列王紀下１７：３６。

四書にも、申命記以下の歴史書にも登場することは注目されます。これだけ広く使われているのは、資料にあったという次元ではありません。九書編集者の言葉なのです。

参考までに九書以外の箇所も挙げておましょう。エレミヤ７：２２、１１：７、３４：１３、アモス３：１、９：７、ミカ６：４、詩篇８１：１０、１０６：９、歴代志下６：５などです。これらの九書以外の用例は、九書の編集者以外の人物もこの表現を用いていたことを示しています。しかし、それは九書の一体性への反証となるものではありません。

「モーセがエジプトから導きだした」という表現も同等に扱ってよいでしょう。出エジプト記３２：２３、３４、３３：１にあります。これらの用例をひとつひとつ調べてみますと、同じ人物の手筆の跡であることは確実であると思えてきます。



４）　 アモリ人、ペリジ人、カナン人・・・

イスラエルが占領すべき異邦の民の名前がよく似た形でいくつも現れます。「ヘテ人、アモリ人、カナン人、ペリジ人、ヒビ人、エブス人」箇所によって名前の順序や、名前そのものが一部異なることがありますが、同じリストであることは一目瞭然です。このリストを書いたのは同一人物であることは間違いありません。これが四書にも、それに続く九書にも見られることを示してみましょう。

創世記１５：１９、出エジプト記３：８、１７、１３：５、２３：２３、２８、３３：２、３４：１１、民数記１３：２９、申命記７：１、２０：１７、ヨシュア記３：１０、９：１、１１：３、１２：８、２４：１１、士師記３：５。列王紀上９：２０。九書以外にもあります。エズラ９：１、ネヘミヤ９：８。

かなり長い名前の一致ですので、証拠能力は高いといえます。



５） アブラハム、イサク、ヤコブ（の神）（ABRHM YTsHhQ YOQB）

「アブラハム、イサク、ヤコブ」という３人の族長たちの名前を連記する形は九書全体の特徴です。九書以外にも名前への言及はありますが、連記される形のものはごくわずかであることを見ると、この表現がいかに九書的であるかがわかります。そしてこれが四書にも、申命記にもあるということは、これらすべての書物が九書編集者の手になるものであることを示しています。

まず、九書以外の例を調べてみましょう。系図は除きます。エレミヤ３３：２６に「アブラハム、イサク、ヤコブの子孫」とあります。（注　　　ここのイサクの綴りは "YSHhQ" となっています。）また、歴代志上２９：１８、歴代志下３０：６に「アブラハム、イサク、イスラエルの神」とあります。いまのところ、九書外で見つかっているのはこれだけで、あとは３人の名前への言及があるのが、歴代志上１６：１６で「アブラハムと結ばれ、イサクに誓われた約束である。主はこれを堅く立てて、ヤコブのための定めとし・・・」とあります。イザヤ４１：８では「私の選んだヤコブ、我が友アブラハムの子孫よ」、歴代志上１６：１２では「アブラハムのすえよ、その選ばれたヤコブの子らよ」とあります。この様なアブラハム、イサク、ヤコブへの個別の言及はいくつかありますが、「アブラハム、イサク、ヤコブ」という連名形は九書以外にほとんどないことがわかります。

九書の中には、３人の族長名が並べられた例をいくつも見つけられます。創世記５０：２４には「アブラハム、イサク、ヤコブに誓われた地に導き上られるでしょう。」とあります。その他の箇所は以下のとおりです。

出エジプト記２：２４、３：６、１５、１６、４：５、６：２、３１：１３、３２：１３、３３：１、民数記３２：１１、申命記１：８、９：５、２７、３０：２０、３４：４、列王紀上１８：３６。レビ記２６：４２は変形です。ヨシュア記２４：２は敷衍した形で３人へ言及しています。

この様な連名形を使う人物が創世記を知らないはずはありません。当然、族長物語を知っているから「アブラハム、イサク、ヤコブ」と書くのです。しかし、「出エジプト記の著者が創世記を知っていた」と表現すると誤解を招く危険性があります。「知っていた」ということではなく、創世記の著者が出エジプト記を書き、その続きの九書も書いているからです。もう少し厳密に表現するならば、「著者」というよりも「編集者」とする方が誤解が少ないかもしれません。創世記はいくつかの資料により成り立っているというのが現在の通説ですが、その資料の作者ではなく、編集者が連名形を使っているのです。それゆえ、九書全体でこの同じ表現が見つかるのです。

創世記に連名形が少ないのは、族長たちが過去の人物になっていないので当然のことですが、創世記にすでに連名形の萌芽があることは注目されます。ヤコブ物語の中で、２８：１３「アブラハムの神、イサクの神」という形が現れます。３１：４２、３２：９、３５：１２、２７にもあります。また、やや内容は異なりますが、創世記３１：５３「アブラハムの神、ナホルの神」とあるのは同一人物の筆跡でしょう。４６：１では「イサクの神」とあります。そして５０：２４で「アブラハム、イサク、ヤコブ」という連名形があらわれることはすでに述べました。それ故、創世記も同一人物の著作であると判断して間違いありません。このような現象を四資料説はどう説明するのでしょうか。



６） 右にも左にも曲がらず（YMYN SMAL）

「右にも左にも曲がらず」という表現も特徴的です。これが申命記やヨシュア記にあるのはわかりますが、なぜ民数記にあるのでしょうか。

申命記では、５：３２（２９）で「それゆえ、あなたがたの神、主が命じららたとおりに、慎んで行わなければならない。そして右にも左にも曲がってはならない。」とあります。非常に印象的表現ですが、同じ言葉が、２：２７、５：３２（２９）、１７：１１、２０、２８：１４と、よく使われています。ヨシュア記１：７、２３：６、にもでてきます。ところが、民数記２０：１７の「右にも左にも曲がりません」だけは別人物の筆となるのでしょうか。そうは言えないはずです。民数記２２：２６では「右にも左にも曲がる道がなかった」と書かれています。これらはすべて同じ人が書いたものなのです。サムエル上６：１２，サムエル下２：１９，２１，１４：１９、列王紀下２２：２。これは九書全体の統一性を示すものです。九書以外での用例は歴代志下３４：２だけです。

「右、左」という点だけの一致は、出エジプト記１４：２２，２９にもあります。「水は彼らの右に左に垣となった。」となっています。これも同じ表現と見なしてよいでしょう。創世記２４：４９，列王紀上２２：１９、列王紀下２：８、１４、にもあります。これらも一体性を示す証拠と見ることが出来ます。九書外では、イザヤ書５４：３、ヨナ４：１１、箴言４：２７、にあります。

その他の関連箇所は、創世記４８：１４，エゼキエル３９：３、ゼカリヤ１２：６、箴言３：１６，４：１７，歴代志上１２：２、です。



８） 強い手　（YD HZQH）

この表現は申命記と出エジプト記に共通してよく現れます。出エジプト記においては、「主なる神の強い手により出エジプトが実現した」ことが繰り返し述べられています。（出エジプト記３：１９、６：１、１、１３：９、１４、１６、３２：１１、計７回）同じ表現が民数記２０：２０にあるだけでなく、申命記にも数多く見られます。（申命記３：２３、４：３４、５：１５、６：２１、７：８、１９、９：２６、１１：２、２６：８、３４：１２、計１０回）これは士師記から列王紀までつづきます。（士師記９：２４、サムエル上２３：１６、下２：７、列王記上８：４２、計４回）これらの表現は九書以外にもありますが、それほど目立つとは言えません。（イザヤ８：１１、３５：３、エレミヤ２３：１４、３２：２１、エゼキエル２０、３３、３４、ネヘミヤ６：９、歴代志下６：３２など、計８回）このような現象は申命記と出エジプト記の編集者が一致していないと生じないことです。そして、同じ理屈で、九書全体が同一の編集者により書かれた作品であることを示しています。



９） 罠（わな）（MWQSh）

「罠」（わな）という単語は、申命記の中で、イスラエルがカナンの地に入るときに堕落する危険性を警告するために、象徴的に用いられているものです。このような文学的表現は申命記以外はないだろうと思ったのですが、調べてみると出エジプト記にもありました。申命記７：１６では「彼らの神々に仕えてはならない。それがあなたの罠となるからである。」出エジプト記２３：３３では「もし、あなたが彼らの神に仕えるならば、それは必ずあなたの罠となるであろう。」と書かれています。まったく同じ文脈の中で、象徴的意味で用いられています。これは同一の著者を想定せざるを得ません。

「罠」という単語は、 (MWQSh) という名詞と、(YQSh)、(NQSh) という動詞の３種がありますが、この象徴的意味では、申命記に７：１６、２５、１２：３０の３回用いられています。出エジプト記では２３：３３、３４：１２の２回です。他の文書を調べてみると、ヨシュア２３：１３、士師記２：３のみであって、これが九書的表現であることがわかります。

罠という単語は、その他に、出エジプト１０：７、士師記８：２７、サムエル上１８：２１、２８：９、サムエル下２２：６、預言書での５箇所、諸書での２３箇所で使われていますが、「イスラエルがカナンの地に入る」という文脈ではありません。歴代志にはありません。



１０） 硬いうなじの民（OM QShH ORP）

「硬いうなじの民」という表現があります。これは、「頑なな民」と訳出される場合もありますが、他の単語も「頑な」と訳されていますので、それらと区別するために、あえて直訳しておきました。「うなじの硬い民」と表現した方がよいかもしれません。この表現は、出エジプト記の３２：９、３３：３、５、３４：９と４回用いられていますが、その他の四書にはありません。ところが申命記９：６、１３に同じ表現があります。申命記９：２７もよく似ています。聖書の中では、これ以外の用例はなさそうです。この出エジプト記と申命記の見事な一致は、とても偶然とは言えません。

「うなじを硬くする」という表現は申命記１０：１６、３１：２７、列王紀下１７：１４、エレミヤ７：２６、１７：２３、１９：１５、箴言２９：１、ネヘミヤ９：１６、１７、２９、歴代志下３０：８、３６：１３、にもあります。

ついでに、「頑な」という単語の使われ方も調べてみましょう。「頑な」を意味する単語は、「うなじを硬くする」以外にも、「硬い」（QShH）、「強情な」（AMTs）、「心を強くする」（HhZQAT LB）などがあります。

「硬い」（QShH）は「うなじを硬くする」で使われている単語です。これは、文脈によっては、「荒々しい」、「きびしい」、「つらい」などの意味もありますが、「頑な」という意味で用いられる場合も多々あります。この意味での用例の箇所は、出エジプト記７：３、９：２７、１３：１５、申命記２：３０、士師記２：１９、サムエル記上２５：３、イザヤ４８：４、エゼキエル２：４、３：７、詩篇９８：８、ヨブ記９：４、箴言２８：１４、です。これらのうち、出エジプト記７：３、詩篇９５：８、箴言２８：１４では「心を硬くする」と表現されています。

「強情」は、普通は「強い」という意味ですが、文脈によっては「頑な」という意味になります。申命記２：３０、１５：７、では「心を強情にし」と書かかれています。「頑な」の意味での用例は多くはありません。

「心を強くする」も「心」という単語と併用されて「頑な」という意味になります。この表現は出エジプト記で最もよく用いられていて、「パロの心が頑なである」と訳されている例のほとんどはこの単語です。出エジプト記４：２１、７：１３、２２、８：１５、９：１２、３５、１０：２０、２７、１１：１０、１４：３、８、１７、ヨシュア記１１：２０、にあります。



１１） 主の前に喜ぶ（SMHh LPNY YHWH）

「喜ぶ」（SMHh）という単語は、聖書の中で１５３回ほど用いれれているごく普通の単語ですが、申命記における「主の前に喜ぶ」という表現は大変印象的です。

これは申命記で４回（１２：１２、１８、１６：１１、２７：７）ほど用いられていますが、その他にレビ記２３：４０にあるくらいです。このレビ記を書いた人は、ここで偶然申命記的表現を使ったというよりは、このレビ記２３：４０が申命記作者の加筆部分であると判断するほうが自然です。



１２） 天の星（KWKM HSMYM）

天の星という言い方は、誰でも使う言葉ではないでしょう。聖書の中では、創世記２２：１７、２６：４、出エジプト記３２：１３、申命記１：１０、１０：２２、２８：６２、イザヤ１３：１０、ナホム３：１６、ネヘミヤ９：２３、歴代志上２７：２３、で用いられています。九書のみの用語ではありませんが、大変印象的です。

創世記１５：５「天を仰いで、星の数を数えることができるなら、数えてみなさい。あなたの子孫はあのようになるでしょう。」との言葉との関連もあるでしょう。これらは同一の著者のものなのです。



１３） 主の声に聞き従う（TSMO LQWL YHWH）

「主の声に聞き従う」との表現は、申命記に目立ちます。これがヨシュア記、サムエル記にある場合には、同一の著者の証拠とされるでしょうが、出エジプト記に見つかるとき、どの様に判断するのでしょうか。九書以外にもあります。

出所は、出エジプト記１５：２６、申命記８：２０、１３：１９、１５：５、２６：１４、２７：１０、２８：１、２、１５、４５、６２、３０：８、１０、ヨシュア記５：６、サムエル記上１２：１５、１５：１、１９、２０、２２、２８：１８、エレミヤ３：３５、７：２８、２６：１３、３８：２０、４２、６、１３：２１、４３：４、７、４４：２３、ハガイ１：１２、ゼカリヤ６：１５、詩篇１０６：２５、ダニエル９：１０。


「主の声によく聞き従う」になりますと、用例が絞られてきます。出エジプト記１５：２６と申命記１５：５、２８：１、ゼカリヤ６：１５しかありません。このような特殊とも言える例でされ、出エジプト記と申命記が一致するのは、偶然ではないのです。



１４）　 伸べた腕（ZRWO NTtWYH）

「強い手」と並んで「伸べた腕」という表現も申命記によくでてきます。これが出エジプト記６：６にもあるということは、偶然とは言えないでしょう。申命記４：３４「強い手と伸べた腕により、ひとつの国民を他の国民の中から取り出して、自分のものとされた神が、かつていたでしょうか。」出エジプト記６：６「私はあなたがたをエジプト人の労苦の下から導き出し、奴隷の務めから救い、また伸べた腕と大いなる裁きをもって、あなたがたを贖う（GAL）であろう。」を比較してください。

出所をすべて挙げておきます。出エジプト記６：６、申命記４：３４、５：１５、７：１９、９：２９、１１：２、２６：８、列王紀上８：４２、列王紀下１７：３６、エレミヤ２７：５、３２：１７、２１、エゼキエル２０：３３、３４、詩篇１３６：１２、歴代志下６：３２。

ここでも九書外の用例が含まれていますが、その数が増えれば増えるほど、証拠としての有効性は薄くなります。しかし、反証となるという性質のものではありません。有効性を客観的に評価するために、なるべく、すべて九書外の用例もあげていますので、その都度比較してみてください。

「手（or つえ）を伸べる」（NTtH YD）という表現が出エジプト記にあります。同じ表現は申命記にはありませんが、「伸べた腕」と非常に近い表現と言えます。ヨシュア記にもありますので、証拠としての有効性はあります。

出所は、以下のとおりです。出エジプト記７：５、１９、８：１（５）、２（６）、１３（１７）、９：２２、２３、１０：１２、１３、２１、２２、１４：１６、２１、２６、２７、１５：１２、ヨシュア記８：１８、１９、２６、イザヤ５：２５、９：１１、１６、２０、１０：４、１４：２６、２７、２３：１１、３１：３、エレミヤ６：１２、１５：６、２１：５、５１：２５、エゼキエル６：１４、１４：９、１３、１６：２７、２５：７、１３、１６、３０：２５、３５：３、ゼパニヤ１：４、２：１３、４４：１９、ヨブ１５：２５、箴言１：２４。



１５） 宝の民（OM SsGLH）

「宝の民」（his peculiar people ）という表現も同じです。これは申命記１４：２に現れる印象深い表現ですが、申命記７：６、２６：１８にも登場するきわめて申命記的表現です。ところがこの同じ言葉が出エジプト記１９：５にもあることは偶然なのでしょうか。「あなたがたはすべての民にまさって、私の宝（SsGLH）となるであろう」このような表現は、マラキ３：１７と詩篇１３５：４以外にはありません。

出エジプト記１９：５と申命記１４：２の一致点が「宝」だけでなく、「すべての民」という点においても一致しています。また、同じ文脈の中にある「聖なる民」も、ヘブル語の違いはありますが、似ている表現です。出エジプト記１９：６が「ゴイカドーシュ」であるのに対して、申命記１４：２は「アムカドーシュ」となっています。このような一致は、他方が真似をしたという次元ではありません。同じ著者の筆の跡なのです。

申命記には、４：２０などでイスラエルを「自分の所有（嗣業）の民」（OM NHhLH）とする表現もあります。また、２６：１５「あなたの民イスラエル」という言い方もあります。２７：９では、イスラエルを「その聖なる民とされる」と書かれています。「宝の民」よりも弱い言い方ですが、意味は同じです。



１６）　 定めと掟（HhQ MShPTt）

申命記では「定めと掟」という定形的言い方が繰り返されています。申命記４：１、５、８、１４、４５、５：１、３１、６：１、２０、７：１１、８：１１、１２：１、２６：１６、１７。このような個性的表現が他の文書にあることは、それらが同じ著者によるものであることを示唆しています。

申命記的歴史書は申命記と同一の著者の作品と認めることができますが、妥当な結論だと思います。ヨシュア記以下の歴史書にも「定めと掟」を５例見つけることができます。ヨシュア記２４：２５、サムエル上３０：２５、列王紀上８：５８、９：４、列王紀下１７：３７。ところが、従来は別の著者と見られてきた四書に７例見つかります。出エジプト記１５：２５、レビ記１８：４、２６、２０：２２、２５：１８、２６：３、４３。これらは偶然の一致なのでしょうか。このひとつの例だけならば、偶然の一致とか、多くの人が使う慣用句として強弁できますが、他の一致点もありますので、やはりこれも申命記の著者と同じ人物により書かれたと見ざるをえません。

ちなみに、九書以外の用例も見ておきましょう。エゼキエル１１：１２、２０：１６、１８、２５、３６：２７、マラキ４：４、詩篇８１：５、１０５：４５、１１９：５、１２、３３、５４、１３５、１４７：１９、エズラ７：１０、ネヘミヤ１：７、９：１３、歴代志上２２：１３、歴代志下７：１７、１９：１０、３３：８。



１７） ヘブル人（OBRYM）

この表現は旧約聖書全体の単語のようにも思えますが、九書以外ではあまり使われていません。今のところ、エレミヤ３４：９、１４、ヨナ１：９に見つかるくらいです。しかしだからといって、ヘブル人が表現方法として古いものと言うわけではありません。新約聖書に「ヘブル人への手紙」がありますが、ヨセフスもその著書の中で「ヘブル人」という単語を多用しています。しかし、預言書、諸書に少ないと言うことは、この言葉が特殊なものであることを示しています。この特殊な言葉が九書にあるということは、これを用いて書いた人物が同一人物であることを示しています。

「ヘブル人」は創世記と出エジプト記によく登場します。創世記１４：１３、３９：１４、１７、４０：１５、４１：１２、４３：３２、出エジプト記１：１５、１６、１９、２：６、７、１１、１３、３：１８、５：３、７：１６、９：１、１３、１０：３、２１：２、申命記１５：１２、１２、サムエル記上４：６、９、１３：３、７、１９、１４：１１、２１、２９：３、にあります。



１８） 妬む（ねたむ）神（AL QNAH、QNA、QNWA）

「妬む」という用語は神のイメージにふさわしくありませんが、十戒のなかで使われていますので、大変印象的です。「妬む神」という言い方は、出エジプト記では、十戒の２０：５の他に、３４：１４に登場します。申命記では十戒の５：９の他に、４：２４、６：１５で使われています。ヨシュア記２４：１９にもあります。この様な一致は、著者が同じでない場合はきわめて珍しいことです。

「妬む」は、ヘブル語で「熱心」という意味もあり、文脈により訳し分けられていますが、「神が妬む（熱心）」という内容である例は、民数記２５：１１、申命記２９：１９、３２：１６、２１、列王紀上１４：２２、下１０：１６、１９：３１、イザヤ９：６、２６：１１、３７：３２、４２：１３、５９：１７、６３：１５、エゼキエル５：１３、１６：４２、２３：２５、３５：１１、３６：５、３８：１９、３９：２５、ヨエル２：１８、ナホム１：２，ゼパニヤ１：１８、３：８、ゼカリヤ１：１４、８：２、詩篇６９：１０、７８：５８、７９：５、１１９：１３９にあります。九書外の用例もかなりありますが、注目すべき表現ではあります。












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