先の「九書・五書成立史」の中で、四書と申命記以降の文書が一体であることの証拠となる単語を分析してありますが、詳しい分析内容は割愛されているので、ここでその全部を載せておきます。また、その他にもたくさんの単語を挙げることが出来ますので、その一部を追加しておきます。

これほど多くの単語、表現が四書を含む九書全体にあるのですから、九書は同一人が編集した文書であることは明らかとなります。


注　　　　　　用語・表現の例は、私なりに判断して、証拠としての価値が高いと思われるものから並べています。なお、この論文はインターネットでも配布する可能性を考えていますので、ヘブル語を次のルールで表記する事にしました。馴染みがないので判りにくいかもしれませんが、この規則を覚えると元のヘブル語のスペルが判り、辞書を引くことが可能となります。あくまでスペルを置き換えただけなので、発音は関係ありません。重要単語については、カタカナで発音を示してありますので、参考にしてください。

［ヘブル語表記法］ヘブル語は子音を表記すれば辞書を引けますので、母音記号は省略させていただきます。ヌンやぺェなどは語尾にくると語形が変化しますが、辞書を引く上では関係ありませんので、ここでは無視することにします。ダゲシュも無視されています。

アレフはA、ベースはB、ギメルはG、ダレスはD、ヘェはH、ワウはW、ザインはZ、ヘスはHh、テスはTt、ヨッヅはY、カフはK、ラメツはL、メムはM、ヌンはN、サメクはSs、アインはO、ペェP、ツァーデはTs、コフはQ、レシュはR、シンのS音はS、シンのSh音はSh、タウはT　となっています。

なお、ときどき現行日本語訳聖書とヘブル語聖書で章節分けが異なるところがあります。その場合は、ヘブル語聖書の節を（２３）のように付記してあります。

引用箇所が、やや他の例と異なるときは、＊マークが着いています。


■　　　　　　単語・表現の順序

まずは分析する単語・表現を挙げておきます。この順番に並んでいるので、関心のある単語の場所を探してください。

１）乳と蜜の流れる地　２）先祖に誓った地　３）エジプトから導き出した　４）アモリ人、ペリジ人、カナン人・・・　５）アブラハム、イサク、ヤコブ　の神　　６）右にも左にも曲がらず　　７）下僕（しもべ）モーセ　　８） 強い手　　９）罠（わな）　１０）硬いうなじの民　　１１）主の前に喜ぶ　　１２）天の星　　１３）主の声に聞き従う　　１４）伸べた腕　　１５）寄留者　　１６）宝の民　　１７）定めとおきて　　１８）ヘブル人　　１９）妬む（ねたむ）神　　２０）神の指（ATsBO ALHYM）



■　　　　　単語・表現の分析


１） 　乳と密の流れる地（ARTs ZB ThHhLB WDBSh）

「乳と蜜の流れる地」という言葉は、イスラエルの人々がエジプトを出て、カナンの地を目指すときに、そこを理想化して表現したものです。この言い方は文学的であり、個性がありますので、誰か特定の人の用語であろうと思われますが、旧約聖書では、九書だけでなく、エレミヤ（１１：５、３２：２２）やエゼキエル（２０：６、１５）も用いています。それゆえ、この用語を使っているから同一人物の筆になるものと結論付けることは出来ません。しかし、同じ歴史書の歴代志にはありませんし、イザヤにも、諸書にも見あたりません。それゆえ、この用語が同一人物を示す可能性がかなり高いことは確かです。

同一の著者のものかどうかは別として、まずこれが九書の中でどのように用いられているかを見てみましょう。この言葉は九書の中で１６例用いられています。出エジプト記で４例、３：８、１７、１３：５、３３：３。レビ記で１例、２０：２４。民数記で４例、１３：２７、１４：８、１６：１３、１４。申命記で６例、６：３、１１：９、２６：９、１５、２７：３、３１：２０。ヨシュア記で１例、５：６。合計１６例となります。

出エジプト記３：８では、「私は下って、彼らをエジプト人の手から救いだし、これをかの地から導き上って、良い広い地、乳と蜜の流れる地、すなわちカナン人・・・のおる所に至らせよう。」これは、資料部分ではなく、編集部分の文章です。この言葉が出エジプト記とレビ記、民数記にあるのは、これらが同一の著者の手になることの証拠となるはずです。ならば、この言葉が申命記にあるわけですから、申命記をも同一の著者の作品であることを認めなければなりません。申命記６：３には「あなたの先祖の神、主があなたに言われたように、乳と蜜の流れる国で、あなたの数は多いに増すであろう。」とあります。しかも、申命記には６箇所もあります。ヨシュア記５：６にもあります。

このような一致が、この単語ひとつだけであるなら、偶然の一致とか、一方の著者が他方の作品を知っていたなどと説明することも可能かもしれません。しかし、このような単語が、以下に紹介するように、たくさんあるということは、偶然の一致とか、真似たという次元の現象ではありません。四書も申命記も、そして九書全体が同一の著者の手により纏められたということ以外のなにものでもありません。



２） 　主が先祖に誓った地（ShBhO）

「主が先祖に与えると誓った地」という表現は、申命記にも四書にも登場します。この表現は、エレミヤ書（１１：５、３２：２２）とエゼキエル書（２０：４２）に用例があるだけで、あとはすべて九書の中で用いられています。ということは、九書の一体性を強く示唆するものと言えます。

創世記５０：２４、出エジプト記１３：５、１１、３２：１３、３３：１、民数記１１：１２、１４：１６、２３、３２：１１、申命記１：８、３５、６：１０、１８、２３、７：１３、８：１、１０：１１、１１：９、２１、１９：８、２６：１５、２８：１１、３０：２０、３１：７、２０、２１、２３、３４：４、ヨシュア記１：６、５：６、２１：４３、士師記２：１の計３１例あります。

これらの中で創世記５０：２４、出エジプト記３２：１３、３３：１と民数記３２：１１、申命記１：８、６：１０、３０：２０、３４：５などは、「主が先祖アブラハム、イサク、ヤコブに誓った地」というところまで一致しています。これほどの一致があるとは、偶然の一致、真似による一致、加筆による一致どころではなく、作者そのものの一致以外に考えられません。

この言葉を用いた作者は当然、創世記物語を知っていたことを伺わせます。そういう目で創世記を読みますと、そこですでに、神がアブラハムやイサクに対して「この地を与えると誓った」という表現がなされていることに気付きます。創世記もまた、同じ著者の作品なのです。創世記１３：１５、２２：１５ｆ、２４：７、２６：３。

「乳と蜜の流れる地」と同じ文脈で用いられているのは、出エジプト記１３：５、申命記１１：９、２６：１５、３１：２０、ヨシュア記５：６、エレミヤ１１：５、３２：２２です。他の九書的用語とも深いつながりがあることがわかります。

「主が先祖に誓った契約」とか「誓った国」、「誓った言葉」などの用例もあります。また、「誓った地」という表現ではありませんが、文脈上それと同じ意味の所も含めますと、さらに多くの用例をあげることが出来ます。これらはおもに申命記で見つかります。申命記４：３１、７：８、１２、８：１８、９：５、１９：８、２６：３、エゼキエル２０：６、１５。

また、「誓い」という要素はありませんが、「主が賜った地」（NThN、与える）という表現はさらに数多くなされています。レビ記１４：３３、２０：２４、２５：１、２５：３８、民数記１３：１、２７：１２、３２：７、９、申命記１：２０、２５、２：１２、３：２０、４：１、２１、４０、８：１０、９：６、１１：１７、３１、１２：１０、１５：７、１７：１４、１８：９、１９：１、２、１４、２１：１、２５：１４、１９、２６：１、１０、２７：２、３、２８：５２、ヨシュア記１：１１、１３、１５、１３：１６、１８：３、２３：１３、士師記６：９、列王紀上８：４０、４８などです。エレミヤ３５：１５などの預言書や諸書にもありますが、九書内におけるこれほどの一致は偶然ではありません。



３） エジプトから導きだした（YTsA MMTsRYM）

「主がイスラエルをエジプトから導きだした」という表現も九書全体で多用されています。これは九書の神学のひとつで、著者の表現の癖と言いたくなるほど用例はたくさんあります。

出エジプト記はその内容からして「主がエジプトから導きだした」ということですから、表現が多いのは当然でしょう。ただ、その前に創世記にもあることは注目されます。また、十戒の中にもあります。

創世記４８：２１、５０：２４、出エジプト記３：８、１０、１２、６：６、７、１３、２６、７：４、５、１２：１７、４２、５１、１３：３、９、１４、１６、１４：１１、１６：３、６、３２、１８：１、２０：２、２９：４６、３２：１１、レビ記１１：４５、１９：３６、２２：３３、２３：４３、２５：３８、４２、５５、２６：１３、４５、民数記１４：１３、１５：４１、２０：１６、２１：５、２３：２２、２４：８、申命記１：２７、４：２０、３８、５：６、６：１２、２１、２３、７：８、１９、８：１２、１４、９：１２、２６、２８、２９、１３：５、１０、１６：１、２０：１、２６：８、２９：２４、ヨシュア記２４：５、６、１７、士師記２：１１、６：８、１３、列王紀上８：２１、５１、５３、９：９、１２：２８、列王紀下１７：３６。

四書にも、申命記以下の歴史書にも登場することは注目されます。これだけ広く使われているのは、資料にあったという次元ではありません。九書の編集者の言葉なのです。

参考までに九書以外の箇所も挙げておましょう。エレミヤ７：２２、１１：７、３４：１３、アモス３：１、９：７、ミカ６：４、詩篇８１：１０、１０６：９、歴代志下６：５などです。これらの九書以外の用例は、九書の編集者以外の人物もこの表現を用いていたことを示しています。しかし、それは九書の一体性への反証となるものではありません。

「モーセがエジプトから導きだした」という表現も同等に扱ってよいでしょう。出エジプト記３２：２３、３４、３３：１にあります。これらの用例をひとつひとつ調べてみますと、同じ人物の手が加えられていることは確実であると思えてきます。



４）　 アモリ人、ペリジ人、カナン人・・・

イスラエルが占領すべき異邦の民の名前がよく似た形でいくつも現れます。「ヘテ人、アモリ人、カナン人、ペリジ人、ヒビ人、エブス人」箇所によって名前の順序や、名前そのものが一部異なることがありますが、同じリストであることは一目瞭然です。このリストを書いたのは同一人物であることは間違いありません。これが四書にも、それに続く九書にも見られることを示してみましょう。

創世記１５：１９、出エジプト記３：８、１７、１３：５、２３：２３、２８、３３：２、３４：１１、民数記１３：２９、申命記７：１、２０：１７、ヨシュア記３：１０、９：１、１１：３、１２：８、２４：１１、士師記３：５。列王紀上９：２０。九書以外にもあります。エズラ９：１、ネヘミヤ９：８。

かなり長い名前の一致ですので、証拠能力は高いといえます。



５） 　アブラハム、イサク、ヤコブ（の神）（ABhRHM YTsHhQ YOQBh）

「アブラハム、イサク、ヤコブ」という３人の族長たちの名前を連記する形は九書全体の特徴です。九書以外にも名前への言及はありますが、連記される形のものはごく僅かであることを見ると、この表現がいかに九書的であるかが判ります。そしてこれが四書にも、申命記にもあるということは、これらすべての書物が九書編集者の手になるものであることを示しています。

まず、九書以外の例を調べてみましょう。系図は除きます。エレミヤ３３：２６に「アブラハム、イサク、ヤコブの子孫」とあります。（注　　　ここのイサクの綴りは "YSHhQ" となっています。）また、歴代志上２９：１８、歴代志下３０：６に「アブラハム、イサク、イスラエルの神」とあります。いまのところ、九書外で見つかっているのはこれだけで、あとは３人の名前への言及があるのが、歴代志上１６：１６で「アブラハムと結ばれ、イサクに誓われた約束である。主はこれを堅く立てて、ヤコブのための定めとし・・・」とあります。イザヤ４１：８では「私の選んだヤコブ、我が友アブラハムの子孫よ」、歴代志上１６：１２では「アブラハムのすえよ、その選ばれたヤコブの子らよ」とあります。この様なアブラハム、イサク、ヤコブへの個別の言及はいくつかありますが、「アブラハム、イサク、ヤコブ」という連名形は九書以外にほとんどないことがわかります。

九書の中には、３人の族長名が並べられている例をいくつも見つけることができます。創世記５０：２４には「アブラハム、イサク、ヤコブに誓われた地に導き上られるでしょう。」とあります。その他の箇所は以下のとおりです。出エジプト記２：２４、３：６、１５、１６、４：５、６：２、３１：１３、３２：１３、３３：１、民数記３２：１１、申命記１：８、９：５、２７、３０：２０、３４：４、列王紀上１８：３６。レビ記２６：４２は変形です。ヨシュア記２４：２は敷衍した形で３人へ言及しています。

この様な連名形を使う人物が創世記を知らないはずはありません。当然、族長物語を知っているから「アブラハム、イサク、ヤコブ」と書くのです。しかし、「出エジプト記の著者が創世記を知っていた」と表現すると誤解を招く危険性があります。「知っていた」ということではなく、創世記の著者が出エジプト記を書き、その続きの九書も書いているからです。もう少し厳密に表現するならば、「著者」というよりも「編集者」とする方が誤解が少ないかもしれません。創世記はいくつかの資料により成り立っているというのが現在の通説ですが、その資料の作者ではなく、編集者が連名形を使っているのです。それゆえ、九書全体でこの同じ表現が見つかるのです。

創世記に連名形が少ないのは、族長たちが過去の人物になっていないので当然のことですが、創世記にすでに連名形の萌芽があることは注目されます。ヤコブ物語の中で、２８：１３「アブラハムの神、イサクの神」という形が現れます。３１：４２、３２：９、３５：１２、２７にもあります。また、やや内容は異なりますが、創世記３１：５３「アブラハムの神、ナホルの神」とあるのは同一人物の筆跡でしょう。４６：１では「イサクの神」とあります。そして５０：２４で「アブラハム、イサク、ヤコブ」という連名形があらわれることはすでに述べました。それ故、創世記も同一人物の著作であると判断して間違いありません。このような現象を四資料説はどう説明するのでしょうか。



６） 　右にも左にも曲がらず（YMYN SMAL）

「右にも左にも曲がらず」という表現も特徴的です。これが申命記やヨシュア記にあるのはわかりますが、なぜ民数記にあるのでしょうか。

申命記では、５：３２（２９）で「それゆえ、あなたがたの神、主が命じららたとおりに、慎んで行わなければならない。そして右にも左にも曲がってはならない。」とあります。非常に印象的表現ですが、同じ言葉が、２：２７、５：３２（２９）、１７：１１、２０、２８：１４と、よく使われています。ヨシュア記１：７、２３：６、に出てきます。ところが、民数記２０：１７の「右にも左にも曲がりません」だけは別人物の筆となるのでしょうか。そうは言えないはずです。民数記２２：２６では「右にも左にも曲がる道がなかった」と書かれています。これらはすべて同じ人が書いたものなのです。サムエル上６：１２，サムエル下２：１９，２１，１４：１９、列王紀下２２：２，歴代志下３４：２にもあります。これは九書全体の統一性を示すものです。

「右、左」という点だけの一致では、出エジプト記１４：２２，２９にもあります。「水は彼らの右に左に垣となった。」となっています。これも同じ表現と見なしてよいでしょう。列王紀上２２：１９、列王紀下２：８、１４、にもあります。これらも参考になります。九書外では、イザヤ書５４：３、ヨナ４：１１、箴言４：２７、にあります。

「左手、右手」という表現がエゼキエル３９：３にあります。ゼカリヤ１２：６、箴言３：１６，４：１７，歴代志１２：２，創世記４８：１４



７）　 下僕（しもべ）モーセ（MShH OBD）、預言者アブラハム（ABRHM NBYA）

「下僕（しもべ）モーセ」という表現は、ヨシュア記では、１：１など、計１８回用いられています。（１：1、2、7、13、15、８：31、33、９：24、１１：12、15、１２：6、6、１３：8、１４：7、１８：7、２２：2、4、5）この表現は、申命記３４：５のモーセの死の場面に登場します。「こうしてヤハウェの下僕モーセは主の言葉のとおりにモアブの地で死んだ。」とあります。ヨシュア記１：１はそれに続くところですが、「ヤハウェの下僕モーセが死んだ後」となっています。この連続性は同じ著者によるものとしか言いようがありません。列王紀上８：５３、５６、下１８：１２、２１：８にも登場することは、列王紀も同一の著者によるものであることの証拠と考えられます。ところが、同じ表現が出エジプト記１４：３１、民数記１２：７、８に現れるのはなぜでしょうか。出エジプト記４：１０はモーセが自らを「下僕」と呼んでいますが、これは単に謙遜表現と考えることも可能です。アブラハム（創世記１８：３）、ヤコブ（創世記３２：１０）、ユダ（創世記４４：１６）も、さらにはダビデ（サムエル記上１７：３４）など多くの人々が自らのことを「下僕」と呼んでいる例があるからです。しかし、他者がある人のことを「下僕」と呼ぶのは謙遜ではなく、タイトルであると考えなければなりません。出エジプト記１４：３１、民数記１２：７、８は明らかにタイトルとしての「下僕」が語られています。「ヤハウェとその下僕モーセとを信じた。」「なぜ、あなたがたは私の下僕モーセを恐れず、非難するのか。」この表現が、申命記、ヨシュア記、列王紀に現れるとき、それを著者の一致の根拠にしたのですから、民数記も同一の著者によるものと判断しなければ自己矛盾に陥ります。

ここで注意すべきは、九書以外にも、マラキ４：４、詩篇１０５：２６やネヘミヤ１：７、８、９：１４、１０：２９、歴代志上６：３４（６：４９）、下１：３、２４：９にも用例が見つかることです。これらの九書外の用例があるからと言って、民数記と申命記が同じ著者により書かれたことを否定するものではありません。なぜなら、もしこの論理が認められるなら、申命記とヨシュア記の著者の同一性も否定されることになるからです。しかしまた、完全な証拠であるわけではないことも確認されるべきでしょう。

（なお、下僕とは奴隷とも訳せる言葉で、エジプトの奴隷の家からの解放者として奴隷モーセがいたという語呂あわせの面もあると思われます。）

また、下僕であるのはモーセだけでなく、ヨシュアも、またそれに続く預言者たちもであることは、申命記から列王紀までの統一性を示すものと考えることができます。ヨシュア２４：２９で、ヨシュアは「ヤハウェの下僕ヨシュア」といわれ、モーセと同じタイトルを付けられています。また列王紀上８：６６ではダビデが「下僕ダビデ」とされています。（詩篇７８：７０にも「下僕ダビデ」とあります。）列王紀下１７：２３では、預言者の名は書かれていませんが、「ヤハウェはその下僕である預言者たちによって言われたように」と書かれています。（同様の内容はエレミヤ書２５：４、３５：１５、アモス３：７、ゼカリヤ１：６、ダニエル９：１０にもあります。）つまり、モーセからヨシュアへ、ダビデへ、そして預言者へとのつながりを編集者がみとめていたことになります。ところが、同じ発想が四書の中にも見いだされます。創世記２６：２４でアブラハムは神により「私の下僕アブラハム」と呼ばれています。これもタイトルです。つまり、アブラハムからモーセ、ヨシュア、ダビデ、預言者へとつながっていると理解することが出来ます。ということは、これらの流れを作ったのは同一人物であると考えざるを得ません。四書だけ切り離すことはできないのです。エレミヤ書４３：１０では「私の下僕であるバビロンの王ネブカドネザル」という表現があることも注目されます。ハガイ２：２３では、ゼルバベルが「我が下僕」と呼ばれています。ダニエル３：２６ではシャデラクら、３人の若者が「いと高き神の下僕」と呼ばれています。

また、創世記２０：７でアブラハムが「預言者」と呼ばれ、申命記１８：１５、３４：１０でモーセが「預言者」と呼ばれていることも偶然ではありません。預言者はすべて「神の下僕」なのです。サムエルは「ヤハウェの預言者として定められた」とサムエル記上４：２０にあります。

九書以外にも下僕を特別な存在として考えている文書があります。イザヤ書５３章などにある苦難の下僕の歌は、個人名は書かれていませんが、神により選ばれた特別な存在として尊敬の対象になっています。これについては別の所で紹介します。（注　　　詩篇１１９：２３にもあります）



８） 強い手　（YD HZQH）

この表現は申命記と出エジプト記に共通してよく現れます。出エジプト記においては、「主なる神の強い手により出エジプトが実現した」ことが繰り返し述べられています。（出エジプト記３：１９、６：１、１、１３：９、１４、１６、３２：１１、計７回）同じ表現が民数記２０：２０にあるだけでなく、申命記にも数多く見られます。（申命記３：２３、４：３４、５：１５、６：２１、７：８、１９、９：２６、１１：２、２６：８、３４：１２、計１０回）これは士師記から列王紀までつづきます。（士師記９：２４、サムエル上２３：１６、下２：７、列王記上８：４２、計４回）これらの表現は九書以外にもありますが、それほど目立つとは言えません。（イザヤ８：１１、３５：３、エレミヤ２３：１４、３２：２１、エゼキエル２０、３３、３４、ネヘミヤ６：９、歴代志下６：３２など、計８回）このような現象は申命記と出エジプト記の著者が一致していないと生じないことです。



９） 　罠（わな）（MWQSh）

「罠」（わな）という単語は、申命記の中で、イスラエルがカナンの地に入るときに堕落する危険性を警告するために、象徴的に用いられているものです。このような文学的表現は申命記以外はないだろうと思ったのですが、調べてみると出エジプト記にもありました。申命記７：１６では「彼らの神々に仕えてはならない。それがあなたの罠となるからである。」出エジプト記２３：３３では「もし、あなたが彼らの神に仕えるならば、それは必ずあなたの罠となるであろう。」と書かれています。まったく同じ文脈の中で、象徴的意味で用いられています。これは同一の著者を想定せざるを得ません。

「罠」という単語は、 "MWQSh" という名詞と、"YQSh"、"NQSh" という動詞の３種がありますが、この象徴的意味では、申命記に７：１６、２５、１２：３０の３回用いられています。出エジプト記では２３：３３、３４：１２の２回です。他の文書を調べてみますと、ヨシュア２３：１３、士師記２：３のみであって、これが九書的表現であることがわかります。

罠という単語は、その他に、出エジプト１０：７、士師記８：２７、サムエル上１８：２１、２８：９、サムエル下２２：６、預言書での５箇所、諸書での２３箇所で使われていますが、「イスラエルがカナンの地に入る」という文脈ではありません。歴代志には罠という言葉は使われていません。



１０） 硬いうなじの民（OM QShH ORPh）

「硬いうなじの民」という表現があります。これは、「頑なな民」と訳出される場合もありますが、他の単語も「頑な」と訳されていますので、それらと区別するために、あえて直訳しておきました。「うなじの硬い民」と表現した方がよいかもしれません。この表現は、出エジプト記の３２：９、３３：３、５、３４：９と４回用いられていますが、その他の四書にはありません。ところが申命記９：６、１３に同じ表現があります。申命記９：２７もよく似ています。聖書の中では、これ以外の用例はなさそうです。この出エジプト記と申命記の見事な一致は、とても偶然とは言えません。

「うなじを硬くする」という表現は申命記１０：１６、３１：２７、列王紀下１７：１４、エレミヤ７：２６、１７：２３、１９：１５、箴言２９：１、ネヘミヤ９：１６、１７、２９、歴代志下３０：８、３６：１３、にもあります。

ついでに、「頑な」という単語の使われ方も調べてみましょう。「頑な」を意味する単語は、「うなじを硬くする」以外にも、「硬い」（QShH）、「強情な」（AMTs）、「心を強くする」（HhZQATh LBh）などがあります。

「硬い」（QShH）は「うなじを硬くする」で使われている単語です。これは、文脈によっては、「荒々しい」、「きびしい」、「つらい」などの意味もありますが、「頑な」という意味で用いられる場合も多々あります。この意味での用例の箇所は、出エジプト記７：３、９：２７、１３：１５、申命記２：３０、士師記２：１９、サムエル記上２５：３、イザヤ４８：４、エゼキエル２：４、３：７、詩篇９８：８、ヨブ記９：４、箴言２８：１４、です。これらのうち、出エジプト記７：３、詩篇９５：８、箴言２８：１４では「心を硬くする」と表現されています。

「強情」は、普通は「強い」という意味ですが、文脈によっては「頑な」という意味になります。申命記２：３０、１５：７、では「心を強情にし」と書かかれています。「頑な」の意味での用例は多くはありません。

「心を強くする」も「心」という単語と併用されて「頑な」という意味になります。この表現は出エジプト記で最もよく用いられていて、「パロの心が頑なである」と訳されている例のほとんどはこの単語です。出エジプト記４：２１、７：１３、２２、８：１５、９：１２、３５、１０：２０、２７、１１：１０、１４：３、８、１７、ヨシュア１１：２０、にあります。



１１） 　主の前に喜ぶ（SMHh LPN YYHWH）

「喜ぶ」（SMHh）という単語は、聖書の中で１５３回ほど用いれれているごく普通の単語ですが、申命記における「主の前に喜ぶ」という表現は大変印象的です。

これは申命記で４回（１２：１２、１８、１６：１１、２７：７）ほど用いられていますが、その他にレビ記２３：４０にあるくらいです。このレビ記を書いた人は、ここで偶然申命記的表現を使ったというよりは、このレビ記２３：４０が申命記作者の加筆部分であると判断するほうが自然です。



１２） 　天の星（KWKM HSMYM）

天の星という言い方は、誰でも使う言葉ではないでしょう。聖書の中では、創世記２２：１７、２６：４、出エジプト記３２：１３、申命記１：１０、１０：２２、２８：６２、イザヤ１３：１０、ナホム３：１６、ネヘミヤ９：２３、歴代志上２７：２３、で用いられています。九書のみの用語ではありませんが、大変印象的です。

創世記１５：５「天を仰いで、星の数を数えることができるなら、数えてみなさい。あなたの子孫はあのようになるでしょう。」との言葉との関連もあるでしょう。これらは同一の著者のものなのです。



１３） 　主の声に聞き従う（TSMO LQWL YHWH）

「主の声に聞き従う」との表現は、申命記に目立ちます。これがヨシュア記、サムエル記にある場合には、同一の著者の証拠とされるでしょうが、出エジプト記に見つかるとき、どの様に判断するのでしょうか。九書以外にもあります。

出所は、出エジプト記１５：２６、申命記８：２０、１３：１９、１５：５、２６：１４、２７：１０、２８：１、２、１５、４５、６２、３０：８、１０、ヨシュア記５：６、サムエル記上１２：１５、１５：１、１９、２０、２２、２８：１８、エレミヤ３：３５、７：２８、２６：１３、３８：２０、４２、６、１３：２１、４３：４、７、４４：２３、ハガイ１：１２、ゼカリヤ６：１５、詩篇１０６：２５、ダニエル９：１０。


「主の声によく聞き従う」になりますと、用例が絞られてきます。出エジプト記１５：２６と申命記１５：５、２８：１、ゼカリヤ６：１５しかありません。このような特殊とも言える例でされ、出エジプト記と申命記が一致するのは、偶然ではないのです。



１４）　 伸べた腕（ZRWO NTtWYH）

「強い手」と並んで「伸べた腕」という表現も申命記によくでてきます。これが出エジプト記６：６にもあるということは、偶然とは言えないでしょう。申命記４：３４「強い手と伸べた腕により、ひとつの国民を他の国民の中から取り出して、自分のものとされた神が、かつていたでしょうか。」出エジプト記６：６「私はあなたがたをエジプト人の労苦の下から導き出し、奴隷の務めから救い、また伸べた腕と大いなる裁きをもって、あなたがたを贖う（GAL）であろう。」を比較してください。

出所をすべて挙げておきましょう。出エジプト記６：６、申命記４：３４、５：１５、７：１９、９：２９、１１：２、２６：８、列王紀上８：４２、列王紀下１７：３６、エレミヤ２７：５、３２：１７、２１、エゼキエル２０：３３、３４、詩篇１３６：１２、歴代志下６：３２。ここでも九書外の用例が含まれていますが、その数が増えれば増えるほど、証拠としての有効性は薄くなります。しかし、反証となるという性質のものではありません。以下の分析において、有効性を客観的に評価するために、すべて九書外の用例をすべてあげていますので、その都度比較してみてください。

「手（つえ）を伸べる」（NTtH YD）という表現が出エジプト記にあります。同じ表現は申命記にはありませんが、「伸べた腕」と非常に近い表現とは言えます。ヨシュア記にもありますので、証拠としての有効性はあります。

出所は、以下のとおりです。出エジプト記７：５、１９、８：１（５）、２（６）、１３（１７）、９：２２、２３、１０：１２、１３、２１、２２、１４：１６、２１、２６、２７、１５：１２、ヨシュア記８：１８、１９、２６、イザヤ５：２５、９：１１、１６、２０、１０：４、１４：２６、２７、２３：１１、３１：３、エレミヤ６：１２、１５：６、２１：５、５１：２５、エゼキエル６：１４、１４：９、１３、１６：２７、２５：７、１３、１６、３０：２５、３５：３、ゼパニヤ１：４、２：１３、４４：１９、ヨブ１５：２５、箴言１：２４。



１５）　 寄留者（GR）

（寄留の他国民、外国人と訳出されています）

「寄留者」という言葉は聖書全体で使われていますが、比較的九書の用例が多いといえます。用例回数は次のとおりです。創世記２回、出エジプト記１１回、レビ記２０回、民数記１１回、申命記２０回、士師記・サムエル記・列王紀合わせて４回、九書としては合計６８回となります。それに対して、預言書全体で１１回、歴代志を除く諸書の合計は５回、歴代志４回となっています。

寄留者とはイスラエルに住む外国人のことですが、いくつかの用例ではイスラエルがエジプトで寄留者であったことを踏まえ、イスラエルのことを意味しています。後者の意味で使われているのは、創世記１５：１３、２３：４、出エジプト記２：２２、１８：４、レビ記１９：３４、２５：２３、申命記１０：１９、２３：８（７）、詩篇４９：１３、１１９：１９、歴代志上２９：１５のみです。

これらの、寄留者がイスラエルを意味する箇所でいくつか表現の良く似たものを見つけることが出来ます。レビ記１９：３４「あなたがたもかつて、エジプトの地で寄留者であったからです。」とありますが、同じ表現が、出エジプト記２２：２１、２３：９、申命記１０：１９に見つかります。申命記２３：８（７）も「あなたはかつてその国の寄留者であったからです。」とあり、エジプトという地名が欠けるだけです。出エジプト記２：２２、１８：３は「私は外国の地で寄留者であると言ったからです。」と書いています。これらも意味は同じと考えることが出来ます。九書以外にこのような用例は見つかりません。この様な表現の一致は、同一人物の筆になるものと考えるのは自然な結論です。そして、これが四書と申命記の両方に見つかるということは、四書と申命記とが一体であることを示しています。

「寄留者を愛しなさい」との教えも、四書と申命記で一致しています。これも偶然ではありません。レビ記１９：３４で「あなたがたと共にいる寄留者をあなたがたと同じ国に生まれたもののようにし、あなたがた自身のように愛さねばならない。」と教えています。申命記１０：１８、１９は、もっと率直に「あなたがたは寄留者を愛しなさい。」と書いています。「愛せよ」との命令形はここだけですが、「寄留者をしえたげてはならない」とか、「寄留者に食物を与えて共に喜びなさい。」という寄留者尊重の教えは数多く挙げることが出来ます。出エジプト記２２：２０（２１）、２３：９、１２、レビ記１９：１０、３４、２３：２２、申命記１０：１８、１９、１４：２９、１６：１１、１４、２４：１４、１７、１９、２６：１１、１２、１３、２７：１９にあります。この考え方はエレミヤ７：６，２２：３、ザカリヤ７：１０、詩篇１４６：９などにもあります。命令形でなければさらに多くの用例を数えることが出来ます。つまり、寄留者尊重の教えは九書的というよりも、旧約聖書全体の考え方ということが出来ます。しかし、四書と申命記が一致していることが単なる偶然でないことに変わりありません。



１６） 宝の民（OM SsGLH）

「宝の民」（his peculiar people ）という表現も同じです。これは申命記１４：２に現れる印象深い表現ですが、申命記７：６、２６：１８にも登場するきわめて申命記的表現です。ところがこの同じ言葉が出エジプト記１９：５にもあることは偶然なのでしょうか。「あなたがたはすべての民にまさって、私の宝（SsGLH）となるであろう」このような表現は、マラキ３：１７と詩篇１３５：４以外にはありません。

出エジプト記１９：５と申命記１４：２の一致点が「宝」だけでなく、「すべての民」という点においても一致しています。また、同じ文脈の中にある「聖なる民」も、ヘブル語の違いはありますが、似ている表現です。出エジプト記１９：６が「ゴイカドーシュ」であるのに対して、申命記１４：２は「アムカドーシュ」となっています。このような一致は、他方が真似をしたという次元ではありません。同じ著者の筆の跡なのです。

申命記には、４：２０などでイスラエルを「自分の所有（嗣業）の民」（OM NHhLH）とする表現もあります。また、２６：１５「あなたの民イスラエル」という言い方もあります。２７：９では、イスラエルを「その聖なる民とされる」と書かれています。「宝の民」よりも弱い言い方ですが、意味は同じです。



１７）　 定めと掟（HhQ MShPTt）

申命記では「定めと掟」という定形的言い方が繰り返されています。申命記４：１、５、８、１４、４５、５：１、３１、６：１、２０、７：１１、８：１１、１２：１、２６：１６、１７。このような個性的表現が他の文書にあることは、それらが同じ著者によるものであることを示唆しています。

申命記的歴史書は申命記と同一の著者の作品と認める学者が大多数ですが、それは妥当な結論といえます。ヨシュア記以下の歴史書にも「定めと掟」を５例見つけることができます。ヨシュア記２４：２５、サムエル上３０：２５、列王紀上８：５８、９：４、列王紀下１７：３７。ところが、従来は別の著者と見られてきた四書に７例見つかります。出エジプト記１５：２５、レビ記１８：４、２６、２０：２２、２５：１８、２６：３、４３。これらは偶然の一致なのでしょうか。このひとつの例だけならば、偶然の一致とか、多くの人が使う慣用句として強弁できますが、他の一致点もありますので、やはりこれも申命記の著者と同じ人物により書かれたと見ざるをえません。

ちなみに、九書以外の用例も見ておきましょう。エゼキエル１１：１２、２０：１６、１８、２５、３６：２７、マラキ４：４、詩篇８１：５、１０５：４５、１１９：５、１２、３３、５４、１３５、１４７：１９、エズラ７：１０、ネヘミヤ１：７、９：１３、歴代志上２２：１３、歴代志下７：１７、１９：１０、３３：８。



１８） ヘブル人（OBRYM）

この表現は旧約聖書全体で公認されている単語のようにも思えますが、九書以外ではあまり使われていません。今のところ、エレミヤ３４：９、１４、ヨナ１：９に見つかるくらいです。しかしだからといって、ヘブル人が表現方法として古いものと言うわけではありません。新約聖書に「ヘブル人への手紙」がありますが、ヨセフスもその著書の中で「ヘブル人」という単語を多用しています。しかし、預言書、諸書に少ないと言うことは、この言葉が特殊なものであることを示しています。この特殊な言葉が九書にあるということは、これを用いて書いた人物が同一人物であることを示しています。

「ヘブル人」は創世記と出エジプト記によく登場します。創世記１４：１３、３９：１４、１７、４０：１５、４１：１２、４３：３２、出エジプト記１：１５、１６、１９、２：６、７、１１、１３、３：１８、５：３、７：１６、９：１、１３、１０：３、２１：２、申命記１５：１２、１２、サムエル記上４：６、９、１３：３、７、１９、１４：１１、２１、２９：３、にあります。



１９） 妬む（ねたむ）神（AL QNAH、QNA、QNWA）

「妬む」という用語は神のイメージにふさわしくありませんが、十戒のなかで使われているので、大変印象的です。「妬む神」という言い方は、出エジプト記では、十戒の２０：５の他に、３４：１４に登場します。申命記では十戒の５：９の他に、４：２４、６：１５で使われています。ヨシュア記２４：１９にもあります。この様な一致は、著者が同じでない場合はきわめて珍しいことです。

「妬む」は、ヘブル語で「熱心」という意味もあり、文脈により訳し分けられていますが、「神が妬む（熱心）」という内容である例は、民数記２５：１１、申命記２９：１９、３２：１６、２１、列王紀上１４：２２、下１０：１６、１９：３１、イザヤ９：６、２６：１１、３７：３２、４２：１３、５９：１７、６３：１５、エゼキエル５：１３、１６：４２、２３：２５、３５：１１、３６：５、３８：１９、３９：２５、ヨエル２：１８、ナホム１：２，ゼパニヤ１：１８、３：８、ゼカリヤ１：１４、８：２、詩篇６９：１０、７８：５８、７９：５、１１９：１３９にあります。九書外の用例もかなりありますが、注目すべき表現ではあります。



２０）　　神の指（ATsBO ALHYM）

神に指があるというのは面白い表現ですが、聖書全体でも用例はわずかです。それが出エジプト記と申命記しかないのは偶然なのでしょうか。そうではないはずです。

これもまた、出エジプト記と申命記の著者の一致を示しています。

出エジプト記８：１９（１５）、３１：１８，申命記９：１０








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