導言

殖民行為包括暴力如何妨礙原住民族的自治？原住民族雖然是處於被殖民的狀態，但是否一向沒有做擺脫此狀態的努力？

不．至少筆者從1997年陸續接觸的以桃園縣為主的泰雅族人，不管中央與地方精英，後山（復興鄉深山）部落的人，在不同的位置（比如男性與女性），做不同的奮鬥．本研究透過接近當事者觀點的民族誌敘述，希望詳細地呈現（不只再現represent而是呈現present）這地區泰雅族這一百年的殖民主義與國家暴力經驗．身為殖民者後裔的日本人如何能了解少數被殖民者的經驗，這同時與日本人本身的去帝國化、殖民統治責任的擔當有密切的關係．

１國家暴力

談論暴力：日本敗戰前夜的一個事件（新竹州大溪郡marikowan社，現新竹縣尖石鄉玉峰村）

2005年5月14日、エヘンにて。ヤキ・キヨ(Yaki Kiyo)とユタス・ワタン(Yutas Watan)。ふたりとも70代半ば。「ヤキ」は「おばあさん」という意味。「ユタス」は「おじいさん」という意味。ユタス・ワタンに徴兵時のことを聞いているとき、ヤキは日本時代のこと、特に「大東亜戦争」終戦直前の日のことに話題を変える。会話は日本語で行われた。

（ヤキ・キヨ）（マリコワンの）（現新竹県尖石郷玉峰）「学校でね、朝会してたとき、何百台の飛行機がならんで新竹の方に行ったよ。先生はずっと立って見てる」

（ユタス・ワタン）「あれはB29と言う。あの時中歴にコーショーに行った」

（ヤキ・キヨ）「高い山過ごしたら（過ぎたら）、パンパンとタマ落としている。それでも日本の先生怖くないよ。ずーと、百何名（生徒が）運動場で立ってる。そのときボークーゴー（防空壕）を掘っていた。でも深くないでしょ。撃たれたらダメよ。飛行機は飛行場を狙ってるから、山には落とさなかったけど、今考えたら危ないよ。コラテ(Korate)先生、あの先生ダメよ。8月15日の夜はお盆祭（盂蘭盆會祭）。（8月15日は実は日本が）降服したでしょ。集まってお酒飲んでた。コラテ先生が（突然）鉄砲を撃ったよ。父さんの腕、撃たれて、別の人の腿にも当たった。何にもけんかもしてないのに、（突然）撃ったの。山地の人が集まって、酒、飲んでた。私の組の人たち。ひとりのおじいさんが怒って、やり返そうとしたけど、やめた。おじいさんの名前？　シラン・シャッ(Silan Siac)。どうしてやめたかって？　あの時自分の子が義勇隊に行って、日本人が帰らさないかと思って、やめたの。その子の名前は、ヤブ・シラン(Yabu Silan)。しかしあとで、子供も帰ってこなくて、やっておけばよかったと、（シランは）部落の人に話したよ」

（ヤキ・キヨ）「腿に当たった人は、ユミン・アタオ(Yumin Atao)。大渓に運ばれて、弾を取ったけど死んだ。私の父の名前はレサ・バトゥ(Lesa Batu)。みんなそのとき怒って、日本人帰らさないと言った。コラテ先生は、大渓から警部が来て、夜連れていった（連れていかれた）。電燈を持ってきた。昔は夜歩くことは珍しかったの。コラテ先生は、日本に帰らしていない。銃殺されたらしい。九州の人だったわね。私の先生、日本の警察よ。それでも撃った」

ユミン・アタオの孫は、今でも玉峰に住んでいるという。ユミン・アタオの子供は、ヤキ・キヨの同級生。

（ヤキ・キヨ）「（事件の次の日）戦争終わったでしょ。日本は負けた。父さんは剣道とてもうまい。そのために、コラテ先生が具合悪く思ったかもしれない。あの時、運動会は何でも競争する。おどり、走り……。剣道のとき、（父は）マリコワンの代表になって勝った。カウイラン社（Kwilan、現桃園県復興郷高義）のひと負けた。お盆祭の時、マリコワン社の人、みんな集まって、かんずめとかお菓子を食べてる。私はうちにいたの。お父さんは左腕、やられた。大きく怪我した。（大渓で治療を受けた。）」

（ヤキ・キヨ）「私が大渓行って、お父さんを守った。14歳だった。私のお父さん、（警察に）何回も呼ばれた。でも行かないでしょ。怖いでしょ。私の親類のひとみんな分かってる。（コラテ先生の行為は）何のための原因か分からない。お父さんの兄さん、「何か、どうして撃つか」と、弓持って行って撃つよと言って、行った。シラン（・シャッ）だけが止めた。派出所にはひとつのろうそくが、窓に入れてる。翌日朝、（日本人は）もうおらん。角板（山）（現復興郷復興）から（警察が）来たかも、何十名来た。皆朝までいた。（朝には）日本の警察ひとりもおらん。山地の人短気でしょ。（日本は）その日かその翌日か、降服したでしょ。その前に分かってたら、必ず死なしたはず。私（看病のために）何ヶ月くらいおったかね、大渓に。日本のお医者さん、台北の帝大病院が疎開して来ていた。中国人がお父さんに（詳細を）尋ねる。こわいよ。行かないよ」

１－１日本時期的殖民地侵略戰爭

1906年：大嵙崁「蕃」枕頭山之役

1910年：「Gaogan蕃方面隘勇線前進」，包括：塔開山（bu’ takai、現北插天山）戰役、馬告山(bu’ maqao、現梵梵山)戰役、尖山(bu’ sinarek)戰役．舉行「歸順式」，繳交槍枝‧「日本使和平」：「和平」的意義是在解除武裝下的「和平」（中村平2003a）‧

田野資料：Yutas（阿公） Masa：「泰雅與日本經過拼命奮戰後，開始互相了解」

1915年：設置Gaogan駐在所，爺亨等周圍部落各設「分駐所」，1910年代「頭目」的設置：傳統政治領袖mrhuu的語義受國家為後盾的「頭目」（領薪水）的影響，爺亨初代頭目Watan Amui被族人回憶為「金持ちさんkanemochi san」（富翁），而戰後遷到前山羅浮部落買地（中村平2003b）‧

１－２國民兵的經驗（大東亞戰爭與高砂義勇隊、國共戰爭、當兵）

1931年七七事變（日：滿洲事變）（1932年滿洲國成立）

1937年九一八事變（日：支那事變）「八年抗戰」

1941年太平洋戰爭

高砂義勇隊：自1942年3月第一次出征至1943年5月的召集共7次，4200人赴戰場．爺亨部落有9人赴戰場2人在戰場死亡（去沒回來者Yukan Amai, Yohao叔叔Batu Tana；去回來者Batu Nokan, Batu Toasu, Sugi父親簡西村、去回來者都逝世）

1945年日本投降

1947年二二八事件

1949年中華民國政府遷台，蔣介石總統抵達台北

1950年韓戰爆發：美國的反共防衛線明確地浮現在臺灣海峽上，白色恐怖形成的重要背景（丸川哲史2003: 137）．戰後中華民國試圖形成台日韓的「反共聯盟」（吳瑞雲2001）．

1954年桃園縣角板鄉易名為「復興鄉」，台灣是「反攻大陸」的「復興之地」；中美共同防禦條約(-1979)

1958年金門島八二三炮戰

1966年北部橫貫公路通車（中國來的telu（外省人））

當國民黨兵到中國大陸的泰雅人（田野資料、藍博洲2000）

動員是國族主義很明顯的力量行使：「山地人民一樣的享受國民應享的權利；盡國民應盡的義務－服兵役，報效國家，獻身於反共抗俄大業」（臺灣省政府民政廳編1954: 23）．

警察機構、學校機構沿襲日本殖民制度．臺灣省警務處1953《臺灣省山地警政要覽》；臺灣省政府民政廳編1954《進步中的本省山地》；臺灣省政府民政廳編1971《發展中的臺灣山地行政》；中國教育學會‧中國教育學會臺灣省分會編1954《臺灣省山地教育實況調查報告書》台北：中國教育學會

山地教育：「剷除日人奴化教育制度，普及國民教育，澈底推行國語以加強國家觀念；訓練生產技能，注意衛生教育，以養成其生活技能及習慣」（臺灣省政府民政廳編1954: 25）．山地鄉國民小學143所（民國35(1946)年）．民教班，對失學民眾及山地青年施以國語及公民等之訓練（同上）．民國38(1949)年61所，42(1953)年273所．

１－３白色恐怖

復興鄉泰雅族受難者：1952年逮捕：林昭明（有期徒刑15年）、李訓德（有期徒刑7年、教師）、廖義溪（有期徒刑7年、教師）、林茂秀（有期徒刑2年、建國高中生）、林瑞昌（Losin Watan、1954年槍決、大豹部落出生）、高澤照（1954年槍決、武道能敢部落出生、巡官）；1953年逮捕：林昭光（感訓4年、1951年民選第一屆鄉長）

1969年逮捕：李義平（有期徒刑5年、Yoshio、高義國小代校長）

1972年逮捕：王宗霖（Losin、有期徒刑12年、1979年出獄、爺亨部落出生、村幹事、後來當政治受難者互助會前理事長）

年逮捕：高澤清（有期徒刑5年、教師）、黃春成（有期徒刑5年、教師）、林振文（有期徒刑7年、村幹事）、高博道（有期徒刑5年、Silan Masin、復興人、保健員）、王阿繁（有期徒刑5年、Sigeru、Tali Hola、爺亨部落出生、教師）、Genro（逝世、高義人）、Masaki（逝世、新興人）等，還不清（以上資料由林茂成1999〈陳情書〉，田野資料）

《安全局機密文件》（李敖審定，只有民國38-47(1949-1958)年所偵破者，共162件的案件而已‧戒嚴38年非軍人的刑事案件可能高達二萬九千四百零七件，序）：1950年「高山族匪諜湯守仁等叛亂案」（頁86-7，林瑞昌、高澤照、其他7人）；1950年「匪山地工作委員會簡吉等叛亂案」（頁72-8，林瑞昌、高澤照、其他19人）；1952年「匪台灣「蓬萊民族自救鬥爭青年同盟」林昭明等叛亂案」（頁148-51，林昭明、李訓德、林茂秀、廖義溪）

維基百科「白色恐怖」：1969年「山地青年團案」（李義平等7人）

田野資料：Yutas Masa：「很多師範學院畢業的人被抓」；王宗霖：「從1952年到1972年，受難有四波」

ロシン・ワタン（Losin Watan、渡井・日野三郎／林瑞昌）年表

1899.8.16 台北州三角湧（現台北県三峡鎮）出張所管轄の大豹（たいひょう）社にて生まれる

1909.10.1 角板山蕃童教育所に入学

1911.11.14 桃園尋常小学校に転学

1916.3.30 同小学校卒業

1916.4.20 台湾総督府医学専門学校予科に入学

1917.4.15 台湾総督府医学学校本科に転学

1921.3.24　台湾総督府医学専門学校を卒業

1921.10.3 新竹州控渓（現新竹県尖石郷秀巒）蕃人療養所の医務嘱託になる

1923.3.31 新竹州高崗（ガオガン、現桃園県復興郷三光）公医診療所の公医になる

1926.12.28 銃器回収の任務を完遂、銃器は1500丁以上を数え奨を受ける

1928.3 新竹州角板山（現桃園県復興郷復興台地）公医診療所の公医になる

1929.1 日本愛媛県伊予郡の日野茂吉次女サガノ（玉華）と結婚

1930.2.10 長男茂紀（茂成）が角板山で生まれる

1932.10.6 次男茂秀が角板山で生まれる

1935.9.17 三男敞夫が角板山で生まれる

1937.7.2 新竹州象鼻（現苗栗県泰安郷象鼻）公医診療所の公医になる

1938.5.9 四男正義が象鼻で生まれる

1940.11.10 高砂族を代表し、東京の紀元2600年の祝典で記念章を授かる

1941.3.1 五男昌運（力一）が象鼻で生まれる

1943.2 新竹州尖石（現新竹県尖石郷尖石）公医診療所の公医になる

1945.4.1 台湾総督府評議員になる

以上日本統治時代

1945.10 新竹県桃源（尖石）郷衛生所所長になる

1946.1 初代新竹県桃源（尖石）郷郷長（兼衛生所所長）になる

1946.2 台湾省山地流動治療隊隊長になる

1946.4.19 長女チエ（紫苑）尖石にて生まれる

1946.12 角板郷（現復興郷）衛生所所長になる

1947.6.8 祖先の墓のある地、台北県海山区三峡鎮大豹社復帰の陳情を行う

1947.6 新竹県政府より二二八事件の治安維持の功績を認められ、賞状を受ける

1948.6.24 四男正義が10歳で逝去

1948.7　省政府の諮議となる

1948.11 山地建設協会の理事になる

1949.2.19 長男茂紀（茂成）が寳金と結婚

1949.12.21 台湾省参議員に繰り上げ当選する

1950.1.3 初めての孫娘一菊が生まれる

1950.10.31 角板山賓館で蒋総統中正の来台第一回の祝賀会を行う

1951.10.14 二番目の孫娘月美が生まれる

1952.1 第一回台湾省臨時省議員に当選する

1952.8 甥昭明、次男茂秀が逮捕され入獄する

1952.11 本人が逮捕され入獄する。台北市青島東路一号保安司令部軍法処。面会を禁じられ、家族との永遠の離別となる。

1952.12.2 妻サガノ（玉華）逝去。渓口台対岸の枕頭山山麓の土作りの家にて。享年49歳。

1953.12.2 甥昭光が逮捕され入獄する。台北市青島東路一号保安司令部軍法処。

1954.3.4 長男茂紀（茂成）が辞令により、角板山から大渓鎮内柵国民小学に転勤する。

1954.4.17 台湾省保安司令部が死刑とすべての財産の没収を宣告し、当日銃殺を挙行する。享年55歳。

林瑞昌1947「大豹社土地陳情書」（轉載於Walis Nokan 2003）：三峽鎮大豹社被日本侵佔，日本轉賣給三井公司（參李文良2001: 138-44）．戰後泰雅族人無法再居住，而漢人移民者住，直到現在（現台北縣三峽鎮插角）．

林瑞昌1951〈本省山地行政的檢討〉《旁觀雜誌》2月：林瑞昌並沒有激烈主張「山地同胞」需要獨立自治，反而他站在一個很實際推行近代化政策的立場，主張將日本政府的推行水田或經濟作物政策沿襲下去，希望邁向山地的近代化，而早日撤廢特殊的山地行政．同時其主張中稍微提到他對國府山地行政的看法：當前山地行政「實在不能說是有整個的計劃」（頁35），「由于光復後山地行政的不振，人人皆稱日人理蕃的成功」（頁38）.

以下為政府的公告（1954年），公布在復興鄉的各個部落：

為林匪瑞昌高匪澤照執行死刑告角[土反]山胞書

同胞們：今天要告訴大家一件事，那就是甘心賣國殘害同胞的匪謀份子林瑞昌高澤照二犯，已經層奉核定執行死刑了．

為了揭露他們兩人的罪惡，並使大家能澈底明瞭，特將他們兩人的犯罪事實(oooo)分述如後：

一、參加匪黨(oooo)，陰謀顛覆政府(oooooo)：身為省參議員的林瑞昌與充任大溪警所巡官的高澤照，竟喪心病狂，在卅八年夏和湯匪守仁（嘉義縣業商）一同參加了朱毛匪幫．曾在台北市川端盯月華園店聚會兩次，討論匪黨對山地行政、活動等問題：並組織偽「高砂族自治委員會(oooooooo)」，林匪自任主席(oooooo)，兼負政治責任(oooooo)，向山胞宣傳匪黨主義(ooooooooo)，展開山地匪黨工作(oooooooo)，高匪則多方與匪徒聯絡(oooooooooo)，妄想策應匪軍攻台行動．繼即成立偽「阿里山武裝支部(ooooooo)」．於是叛亂工作更為積極．案經我治安機關於卅九年破獲逮捕，當場搜獲武器甚多，罪証確鑿，並供認企圖顛覆政府不諱，真是陰謀奸險(oooooo)，罪大惡極(oooo)！

二、營私舞弊(oooo)，侵吞農場公款(oooooo)：林匪瑞昌利用同案匪徒高一生的吳鳳鄉鄉長身份之便，特與高匪一生籌設新美農場，向土地銀行撥借新台弊五十萬元，除先扣利息外，實領四十四萬一千四百六十一元，但該林匪與高匪一生於發出此款時，於第一農場標價十八萬八千元內扣發二萬七千七百元(ooooooooo)，第二農場標價先付款十二萬四百元內扣發三萬四千一百元(ooooooooo)，林匪分肥二萬元(ooooooo)．貪贓枉法(oooo)，人所共恨(oooo)．

以上所提出的兩項，只是林匪高匪較大的罪惡，其他一些劣行，這里還未有全部提到．

同胞們：按他們兩人的身份來講，是應該為我們做事情，代老百姓謀幸福的，誰知他們喪心病狂，參加匪黨(oooo)，甘心賣國(oooo)，剝削貪污(oooo)，禍害人民(oooo)．今天，這兩個匪徒，在天理、國法、人情、正義伸張之下，執行死刑，正是罪有應得，死有余辜．

這裡，有兩件事要提請大家注意：

第一、林匪高匪已守國法制裁了，其所有財產除了他們家屬生活必須外也被沒收了，不過大家要瞭解，雖然林匪等犯了罪，但與他們的家屬毫無關係．他們的家屬不但無罪(ooooooooo)，而且仍受政府的保障(ooooooooo)，享受他們應享的權利(ooooooooo)，一部分的財產雖被沒收了，但並不會影響他們家屬的生活．

第二、政府時刻在為我們大家的幸福生活而努力，除了禍國害民的匪徒以外，任何人都受到政府的愛護和保障，今天我們為了社會的安全，不會放鬆一個壞人(oooooooo)，但絕不會冤枉一個好人(oooooooooo)，這是政府幾年來一貫的作法，當為大家所了解．

希望大家為了自己的幸福和安全，嚴防匪碟(oooo)，檢舉匪碟(oooo)！

附帶的要忠告那些執迷不悟的匪碟份子：政府仁愛為懷，自首之門(oooo)，經常敞開(oooo)，希望你們懸崖勒馬，回頭是岸．敗子回頭金不換(ooooooo)，重作新民保中華(ooooooo)！

台灣省保安司令部桃園山地治安指揮所

中華民國四十三年四月日

：以上為政府公告

屠殺林瑞昌的背景：一，原住民精英份子對新政府的期待經過二二八事件等國民黨的高壓統治後轉為不滿；二，林要求日治期穩定生活與相當的文化水平，超乎當局所能承受的範圍，當局藉機打擊其過渡的期待；三，50年代國際反共情勢，與上面兩個因素結合，威脅政權的穩定性，因此藉此事以壓制（范燕秋 1993: 19）．形成另一種「恐怖文化、死亡空間」（Taussig 1987: Ch.1）．

這些事實、史實到名譽恢復（平反）一直被壓抑之事實，這本身也是國家暴力造成的（今井祥子私下的意見）．

林瑞昌、林昭光等的名譽恢復：1999年，透過原住民立委繳交陳情書於原住民族委員會後．

1998年「戒嚴時期不當叛亂暨匪諜審判案件補償條例」公布

暴力的「連鎖」（森宣雄 2001）：台灣山地的暴力可能需要追溯於日本對台灣與中國大陸的暴力、國共內戰的暴力、以及美國第二次世界大戰後在東亞的霸權行使（參丸川哲史 2000）．

田野資料：國民黨批評的歌：王宗霖（Losin）：「歌詞忘了，但是最後唱到在阿里山炸彈什麼的」「是否國軍的營長們做的歌」

Miyo（60幾歲女性，假名）：「我弟弟Amai冤枉．他唱歌．被校長密告．應該是民國50年，50幾年的事．奇怪，我爸媽都沒有講過去的事．可能以前不能隨便講‧會被抓‧」「教這個歌的老師全部都被抓．」「Amai受審訊了．」她說他第一次聽到Behui Tali（高澤照）的事是，去年我問他先生此事的時候．「可能我是女孩子，所以沒有教，也怕孩子被抓，打死，很冤枉人，telu‧」我請她唱這首阿里山的歌，但是她唱一點點就唱不出來．我問她是很危險？她說：「不知道以後宋楚俞他們怎麼樣‧‧‧」（會話以國語）

Mama（叔叔） Qesu（60幾歲，假名）：「那首歌其實不怎麼樣．國民黨藉這個抓人．那時候連聽收音機都不行．50年之前國民黨霸道．若你不入國民黨你變成思想犯．蔣公死掉後慢慢鬆，之前很壓迫‧」

關於Losin Watan：宜蘭縣大同鄉南山村70幾歲泰雅耆老（男性）：「Losin Watan被開槍6彈還不會倒，高喊「天皇陛下萬歲！」」，Yulao Pitai（日名：大山）的故事，「白色恐怖下無法發言」，「保留地被國民黨削減了」

Yukan（40歲左右，爺亨人，男性，假名）：「以前部落常有「防止共匪人人有責」的公告．在部落，連在家裡面，要注意談話內容有沒有批評國民黨」

附：「地方自治」：民國37(1948)年奉中央核准選出山地藉省議員名額一人，40(1951)年省臨時議會成立之後，山地議員名額增為三人，其中兩人由山地區域之山地藉公民選出，一人則由居住平地之山地藉公民選出（臺灣省政府民政廳編1954: 14）．「臺灣省山地省縣議員及鄉民代表人數統計書」：省議員三人，縣議員三十人，鄉民代表三百三十人（同上，頁24）．

２國家政策下的生計

國家為何需要「山地平地化」（臺灣省政府民政廳編1954: 174）？其背後有冷戰下的國族主義與資本主義，等於是國家生產力要提昇的課題．

２－１土地國有化、還我土地運動（保留地與林班地）

日本殖民政府將大部分的山地（蕃地）國有化：早在1895年「官有林野及樟腦制造業取締規則」中明定：「無官方證據，及山林原野之地契，視為官有地」（顏愛靜‧楊國柱2004: 195-6）

日本殖民政府試圖將原住民族集中在保留地生活，即是「移居集團化」（日語：移住集團化，中村勝2003: 322-35），也是「定居水田農耕民化」（同上，頁230）．同化＝皇民化在此基礎上才能順利進行（同上，頁319）．

田野資料「保留地變成林班地」：

Yutas Masa：「光復後高時運議員把保留地與林班地交換了．在那些土地上族人種叫koyau的竹子，可以做背簍的竹子喔，這種竹子是人家種的，別人不能隨便拿走‧」「我當鄉民代表時，也參與過（保留地）土地審查委員會，看到很多不利於山地人的事．政府人員把山上的人當剝削的對象‧」

Mama（叔叔） Qesu（爺亨部落，60幾歲，假名）：「日本時代就有保留地，戰後政府把原來的保留地（的一部分）編入於國有林班地．（這些土地原為保留地的）最好的證據是竹子．我們種竹子．（中村：這些動作由telu（外省人）執行？）不是，mukan（平地人）做的．

（改天他又說）：「我姐夫是三光山林管理所上班．他說以前林務局偽造文書，隨便找Karaho（新興）一個人的名義，其實假名，把保留地編為林班地．爺亨部落對面的地也變成林班地了．我以前與父親們一起種竹子的．威權時代嘛，我們也不敢講，就是國民黨的，民進黨也順著這個做．」（中村：日本時代有沒有有關保留地與國有地的爭論？）「沒有，就是國民黨以後的事．」

參考資料：1927年「新竹州大溪郡要存置及準要存置林野圖」、「要存置林野調書」、「準要存置林野調書」，中央研究院計算中心所藏．準要存置林野（橘色部分）＝「蕃人」所要地＝後來的原住民保留地‧

光復後的保留地制度是沿襲日人「蕃人保留地」，它被「「納入」到資本主義後的山地經濟，其可能有的變遷和發展趨勢也就將是息息的受到整個台灣生產方式的影響．說實在的，山地經濟已經很難再以另一種生產方式的觀點來對待它，它的問題已經與台灣的經濟融合為一了．這就是從民國60年代以來台灣經濟變遷趨勢的基本性格，而這也就是山地經濟從那時候開始所面臨的最大的困境」（李亦園等1983: 112）．

土地測量工作1966年完成，確定山地保留地240,634.2819公頃（ha），其中「宜農地」19.24％（同上，頁114）．

山地鄉總面積15,816km2．原住民保留地佔山地鄉面積的15.2%．其餘為農業委員會林務局與退輔會管轄的國有地．復興鄉面積350.7775km2（復興鄉志編輯委員會n.d.: 34）：林班地佔六成多；原住民保留地（1966年11,708.6473公頃，顏愛靜‧楊國柱2004: 244）佔三成多

林務局經營林班地，這50年的收入不清楚（參陳仁智(檢察官)1998）；Yutas Masa：「希望把這些土地歸還於我們」

保留地的曖昧性質：1974年的修訂放寬原住民族土地「所有權」的取得（耕作地滿10年即可獲得所有權狀，同樣是地上權（建房）的所有權），1990年的修訂增設對平地原住民族「增劃編保留地」，保留地增加到26萬公頃（滿10年取得所有權改為5年）．所有權的轉讓限制於原住民身份者．保留地實際上義脫離資本主義在山地發展過渡期的用義，而已成為抵押、借貸、出租等「商品」（藤井志津枝2000: 8）．但是次等商品．「部分私有」（顏愛靜‧官大偉2004: 28）．

田野資料：Losin（70歲左右男性，宜蘭縣大同鄉崙埤部落，假名）:「山地保留地，從銀行借錢的時候可以抵押，但是完全不值錢」

Yukan（40歲左右男性，爺亨人，假名）：「保留地，我們從1993年要求的．2003年好不容易所有權狀下來了，有「他項」事項喔．我們現在爭取的是光華附近的地．高金蘇梅(立委)帶動我們．」1993年要求的應是所謂「第三次還我土地運動」．

２－２果園、狩獵、抓魚與政策

後山部落的工作：果農（水蜜桃、五月桃、芭樂）、香菇、蔬菜（不推銷，自己吃）、開水泥車、營造、林班地巡邏、警察、學校老師、民進黨政權後的擴大就業臨時工、風景管理所、帶（學校老師的）小孩

水稻：1920年代日警導入，直到1980年左右停止

木材：大概1970年代；香菇：

田野資料：Ano（40歲左右，台東縣延平鄉人，男性，假名）的話‧Ano是我的年長朋友，他有事情到台北的時候（2005年6月），聊天中他說：「前幾個禮拜我與兒子Aziman（快十歲左右）一起去打獵．我那著槍打飛鼠．此時突然從後面有人拿著燈，爬上來．我很驚訝，趕快把槍藏起來．我兒子Aziman看到我這個樣子說：「Dama（爸），我們怎麼很像小偷一樣」．聽到我兒子這樣講，我真的‧‧‧（嘆氣）‧原住民族在國家的政策跟林務局的控制下生存，無奈地對付政策」‧我聽到這故事，心想其實布農族Ano的感觸與泰雅族沒有很大的差異．

田野資料：抓魚事件（有人報警，被警察注意）

傳統經濟活動動不動就碰到國家制定的法律：保育類法

２－３平地勞工經驗

田野資料：Yukan（40歲左右，爺亨人，男性，假名）：退伍（1987年）－結婚－塑膠工廠（半年、三峽）－喇叭工廠做班長（2年、大溪）－營造（壓路機、怪手、鏟土機、刨除機、開車等、11、12年）－回爺亨部落已7、8年．「營造業什麼車都開過，十項全能的啦！那時候薪水很好，我買了Crysler2000cc的進口車，很好開‧」聽說那部車開一年左右，喝酒撞到，毀了．回部落的理由是剛好政府開放外勞引進，工作不好找，薪水變低，平地生活又很花錢．

其他工作：餐廳經營、台電臨時工、柏青哥店、龜山工業區的半導體工廠（同事有很多外勞）、印尼塑膠工廠的監督、金蘭醬油送貨員、船員（80年代至90年代、到南非等國家）

為何他(她)們的工作很不穩定？傳統領域大部分被國家沒收（參復興鄉總面積中原住民保留地只佔三成多而已），而其山地資源的經營權被剝奪．再加上國家暴力使族人不敢發聲．

３自治構想、去殖民化

以桃園縣為主的泰雅族，處在一百年的國家政策、暴力、殖民狀態、法律的束縛、經濟的困境下，一向為了更好的生活努力過來．以下所看到的自治的構想，並不是這幾年突然產生出來的議題，而「自治」這個名稱是原住民族精英份子對一百年殖民國家政策下族人們的奮鬥（包括國家暴力、動員的經驗），暫時（當前）所給予的一個名稱、一個概念、一個符號．當前在台灣，「自治」這個符號（能指）signifier(法語：signifiant)，熱烈地被討論其內容（所指）signified(法語：signifie’)是什麼，這本身是去殖民的努力．

３－１泰雅爾民族議會

泰雅爾民族議會：2000年正式成立

第二屆第一次大會：2005年6月11日於Sinkina Tayal Kyokay（台灣基督長老教會五尖教會，竹東），選出議長Yutas（長老）Masa Tohui（黃榮泉）

台灣‧加拿大原住民族土地與自治交流活動（司馬庫斯工作坊）：2005年1月19-20日於司馬庫斯部落，新竹縣尖石鄉

主辦：台灣原住民族學院促進會；承辦：新竹縣尖石鄉泰雅爾司馬庫斯部落發展協會、新竹縣泰雅爾族部落永續發展協會；協辦：靜宜大學社會人文暨社會學院、東華大學原住民民族學院、凱達格蘭學校、玉山神學院、台灣基督長老教會泰雅爾中會、台灣基督長老教會新竹聖經學院、台灣基督長老教會原住民宣教委員會、台灣打里摺文化協會、台灣蠻野心族生態協會、台灣原住民族政策協會、小米穗原住民文教基金會、台灣原住民族部落培力協會

邀請加拿大第一民族議會前任總首領歐斐德(Ovide Mercredi)、原住民部落工作者與學者6人

Masa Tohui（黃榮泉）〈泰雅國傳統疆域之主張vs國土復育計劃〉

泰雅爾族捍衛土地聯盟〈泰雅爾族強烈反對行政院國土復育條例及方案之聲明〉

中央層次，地方精英層次，部落層次的行為

部落層次（田野資料）：

參加泰雅爾民族議會的前兩天，我打電話給在爺亨部落讓我寄宿的Yukan（40歲左右，假名），說我要參加泰雅爾民族議會的大會，而問他知不知道此事．他立刻回答說：「最近很忙啊！連看電視的時間都沒有」．此時是6月初，採收水蜜桃正在忙的時候．Yukan說今天也去桃園送貨回來了．從爺亨到桃園要開山路至少兩個小時，來回就4個小時．

以撒克‧阿復（原住民族委員會前任專員）（2005）：「1999年9月10日，台灣的原權（原住民族權利與權益：中村）運動和世界上其他地區的原權運動在對抗殖民政權的去殖民奮鬥之脈絡中，提出了《原住民族與國家新的夥伴關係》的概念和主張」（頁1）．

「這多元文化的運動的基礎，最根本的也是最重要的，即使立即在自決權的核心來發動推展，這也是國際原運一致積極主張的」（頁1）．

去殖民等於是行使民族自決權．

「原住民族自治即是原住民族之自決權在政治層面的實踐」（頁9）．政府應以原住民族的意願來運作，且應以原住民族自決權的主體--原住民族各個民族的意願來決定．事實上，國內原住民族仍多少保存了傳統自主的治理機制，而此機制乃是根植於其內部社會和政治互動或控制的傳統模式（頁9）．

「原住民族的自治是對原住民族事務全面性的自主抉擇、自我管理，或者說自我治理（self-governance）」（頁9）．

３－２女性們的自治

田野資料：台灣‧加拿大原住民族土地與自治交流活動（司馬庫斯工作坊）：2005年1月19-20日於司馬庫斯部落，新竹縣尖石鄉，之後的事

從司馬庫斯部落下山時，我便坐了一位在辦公室做工作的女性（大概四十多歲）的車子．邀請加拿大原住民族兩天的行程剛好結束，行程很忙又很充實，我正沈浸在此餘味中．坐車子的當初以為，下山時我們會聊到這兩天的討論內容，即是泰雅族自治落實的困難議題．

但意想不到，開車的泰雅女性，竟然開始問我關於日本女性社會地位問題．在莫名其妙的感覺下，儘量努力回答：「日本與台灣比較，日本女性工作上的地位似乎沒有台灣那麼的高；但我在台灣常聽到女孩子不須很高學歷的看法；另外，這些感想也許從我交友範圍造成的，因為我在日本較少與鄉下的人接觸，在台灣我住在後山部落；還有，日本女性運動有很長的歷史，雖然我不是很了解，但是日本女性運動也改變不少男性中心的社會．」

我不知道這樣籠統的回答是否滿足她．接著我反問她說，你為什麼對日本女性的地位那麼的有興趣．她說：部落裡的男長輩，也有不太喜歡女性干與公共事務的．她說她離過婚，離開新竹尖石鄉深山的部落，到竹東養育自己的孩子．在部落因為沒有先生所以自己身為家長出面發言，此時，有些長輩男性好像不太喜歡她這麼做．高金素梅立委自己紋面拿著山刀做政治運動，這樣的行為在部落長輩男性眼裡不是很順眼的．

家庭暴力，嫁到平地或日本的人，外籍新娘

利格拉‧阿[女烏] 、黃鈴華編1999對女性地位的考察

３－３何謂自治，自治＝去殖民化

去殖民＝如何擺脫「別人群統治我們群、別人統治我」之狀態

＝等於是，自治如何可行之課題

脫出國家暴力、家庭暴力，而解決經濟生計問題，才是自治，才是去殖民化

日本的去帝國化、台灣的去殖民化（丸川哲史 2000）

台灣的「次帝國」化（陳光興1994、Chiu 2000）──如何去次帝國之課題

如何去美國化（丸川哲史 2000）

「殖民主義連鎖解體的實踐」（森宣雄 2001）

敘述當中推行去殖民之可能性，需要注意到民族誌本身的performativity，民族誌到底正在推行什麼？有無正在鞏固殖民主義？ “writing effectively against terror”(Taussig 1987: 3)

尊重主體運動的敘述方式、文體，如何可行．至少，不定義寫作的對象，不束縛寫作的對象之敘述方式‧”Style is not mere adornment; style is the substance”(Taussig 1987: 492)

Can the subaltern speak?(Spivak)----How can I, a majority person, listen to their voices?

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１ 國家暴力

１－１ 日本時期的殖民地侵略戰爭

１－２ 國民兵的經驗（大東亞戰爭與高砂義勇隊、國共戰爭、當兵）

１－３ 白色恐怖

２ 國家政策下的生計

２－１ 土地國有化、還我土地運動（保留地與林班地）

２－２ 果園、狩獵、抓魚與政策

２－３ 平地勞工經驗

３ 自治構想、去殖民化

３－１ 泰雅爾民族議會

３－２ 女性們的自治

３－３ 何謂自治，自治＝去殖民化