私が今、興味のある生き方は、人生のラストである「死」をいれて、悔いのないような人生（生きる意味のある人生）をデザインして、毎日を生きるというものである。一挙に北欧のようなまともな社会にならないとしても、自分が理想をもって息長く生き残り、人生を楽しみながら自分にできることをやっていく。自分の解放、自分に恥じない生き方をするという姿勢が自分の周りに影響を与え、小さくとも自分の周りでの関係を実際に変えていくことで、それが未来社会の雛型となって、徐々に社会に影響を与え、大きな変革につながっていくという展望に希望がある。そのときの主体が、私のイメージする「積極的な市民」である。
ＮＰＯが社会を変える
こうした発想の典型が、ＮＰＯによる社会変革ビジョンである。このＮＰＯによる社会変化の一例として、最近来日した、米国のレイプ・クライシス・センター（BAWAR：Bay Area Women Against Rape）の活動を紹介しておきたい（03年10月20日に、ＮＰＯのＳＥＡＮが主催した催しにおいて、レイプクライシス・サイバーズネット関西：ＲＣＳＮＫとＢＡＷＡＲが発表したことを元に筆者が要約）。
BAWARはカリフォルニアで1971年にたった3人ではじめられた、米国初の性暴力被害者支援組織であるが、現在では有給スタッフ7名、ボランティア70名以上を抱えており、活動内容も経験のなかで必要とされるものを増やしていき、今では24時間の電話相談活動、病院・警察への付き添い、子どもの虐待防止プログラム、その他学校・地域での研修、緊急シェルター、自立支援シェルターなど多様なものを抱えている。同種のNPOは、いまや全米で900以上も存在するまでに広がって折り、中には医療施設をもって運営するといった大規模なNPOもある。
ここで注目すべきは、まず必要と感じた者たちがやむにやまれず活動を始め（先駆性）、その活動の中で必要と思われるものへと活動が広がっていったことである。ニーズからNPOの活動は展開される。そうした活動の成功や有効性をみて、他の地域にも同じような活動が広がっていく（波及）。そして同じ課題で取り組む諸団体が連絡を取り合い、連携・協力し、「同盟」を結んでいく。どこでも同じ共通の問題にぶつかることから、それを解決するために必要な制度・システム変更の要求が芽生えていく（問題の顕在化）。そこで、法律・条例制定や改正を目指し、新法（制度）案や改正案を作り、共同でコーディネーターを雇い、ロビー活動を行い、システムを実際に変えていく。
行政や企業、他の組織などとの粘り強い交渉は、実績の累積とともに信頼関係を培い、実を結んでいき、地域のシステム全体が変わっていく。たとえばBAWARのような地域のレイプ・クライシス・センター（RCC）は、地域の性暴力被害緊急対応チームの重要メンバーになり、病院や警察との協力関係をもつようになり、警察に通報された事件はすべてRCCが支援することとされ、弁護士・警察・行政がRCCに相談に行くようになっている。
つまり、ある課題のNPOは、その問題においては最先端においてもっとも現実・現場をよく知っている経験豊かな「専門家」であり、その問題に心を砕いている熱心な者たちであるので、あらゆる問題を平等・標準（平均）・多数の視点で扱う行政（しかもその職員は必ずしも専門性や経験や情熱をもっているわけではない）よりも、有効／良質に活動をすることができるのである。
したがって被害者への対応（対人サービス）といった微妙で高度な活動は、NPOの方がむいている。行政はそのことを認め、協力関係を築いていく。制度・法律の制定・改正においても、現実をよく知っているNPOの意見・経験を反映させることでよいものに変化していく。そうして社会システムは当事者の権利がより守られる方向に改革されていくのである。
スピリチュアルな人
まとめるなら、教育、労働、環境、マイノリティ、特定グループ、人権擁護、政治、国際協力、宗教、異文化交流、アートなどあらゆる方面（社会問題）でのNPOが存在しており、それらが社会システムを変えていくために実践を積み重ねて、積極的提案を行うことで、社会が現実的に変わっている。そうした変革の展望の出発点は、ある社会問題にいち早く気づき心を砕いて行動する少数の人たち（スピリチュアルな主体）である。
NPOはけっして行政の下請け機関であってはならない。先行研究が示すように、NPOには先駆性（社会的実験）、自発性、独立性（非政府、他の組織から自律）、多元性（多様な選択肢を保障するという豊かさ）、批判性（行政や企業のチェック）、人間性（心を込めた質をもつ特性）、非画一性（個性／多様性に対応）、民主性（市民の参画、当事者尊重）などがあり、それらは社会にとってNPO――企業、行政に対する第3のセクター（ボランタリーセクター）――が必要である事を示している。
語るだけ（心痛めるだけ、祈るだけ、瞑想するだけ、投票するだけ）では変わらない。身近なところから変えていくのがＮＰＯ的実践であり、それを行う人が「積極的な市民」である。
その他の分野でも、新しい、希望を感じられる運動には、こうした〈たましい〉をもった個人の声を大事にする、そしてみずから動いていくというNPO的な――私の言葉では〈スピリチュアル・シングル主義〉的な性質が共通に見られる（拙著『スピリチュアル・シングル宣言』明石書店、参照）。
人権意識を高める学習運動においても、ワークショップ型学びが、〈スピ・シン主義〉の実際の出現形態となる。〈スピ・シン主義〉とよく似た発想の白井俊一『人権相談ワークショップ』（解放出版社）はそのあたりをうまくまとめている好著であろう。個人の内面変革と社会システム改革の統一を目指す学び自体が、ＮＰＯ的活動／性質であり、かつ「新しい運動」の重要な一部なのである。
過労死しないか心配。どうすればいいのかわからない。
『クーヨン』０４年１０月号
「men’s voice cafe」 今月のマスター：イダヒロユキ
来店客
夫（３８歳）は朝７時に家を出て、帰りは夜の１１時、くたくたに疲れていて家では不機嫌になっています。妻である私（３５歳）は、パートをしながら家のことをひとりで担い、家事や育児分担などは夫に一切求めずがんばってきました。夫の機嫌を損ねないように一生懸命尽くしてきました。疲れている夫に「働きすぎて体を壊さないでね」と声をかけ、気遣っていますが、夫は「そんなことを言ってもどうしようもないんだ！ 俺がいないと仕事がまわらないんだよ。クビになったらどうするんだ」と語気を荒げて怒ります。過労死が心配ですが、どうしたらいいかわかりません。夫婦の関係もなんだかうまくいっていない気がします。
マスター
この状況はつらいなぁ。彼は余裕がなくなっているんやろね。現実はホンマにキツイから、会社はぎりぎりまで人を削って責任ばっかし負わせとるんやろなあ。彼が「俺がいないと仕事がまわらへん」というのもホンマやろねぇ。あんたもそれがわかるから、どうしたらいいのかわからんよーになって、神様に「どうか過労死など起こりませんように」と祈るしかないようになってるんやろなぁ。わかるわ。どんづまりで、しんどいなー。
まあ、その上でいうんやけど、考えられるとしたら思い切って考え方の枠を広げてみるちゅうのもあるんちがう？ 僕は、男女は平等で当たり前やとおもてるけど、そこには、男ももうちょっと枠から自由になりーやという意味があるんよ。
彼、38歳やろ。もう15年以上も働いとるやんか。それでやで、65歳まであと27年間も走り続けるんか、ゆう話や。彼にゆうたってほしいんや。人生、1回やでって。1つの会社にエネルギー全部とられてしもたらあかんでーって。仕事も大事かもしれへんけど、健康を損ねたり、死んでしもたりしたら後悔しか残らへんで。家族も泣く、ちゅーねん。
たとえ病気にならへんかったとしても、40歳代、50歳代の時間、充実してるか、ゆうこっちゃ。アリとキリギリスやないけど、今ガマンして65歳から妻や子どもとの時間や自分の趣味を大事に味わおうと思ても遅いわけや。自分が元気な40歳の時間、子どもが10歳の時の時間は手に入らんねんからな。
せやから、いっぺん、彼に「あんた、人生でホンマにしたいことしてる？」って聞いたってーや。「ちゃんと家族のために働いとるやろ」とかいう決まりきった答えが返ってきたら、「ちゃうんねん。あんたが自分の心の奥底をみつめて、ホンマにホンマに、ホンマにしたいことの話をしとるんよ」ってゆうたりーや。
そんな理想主義みたいなことゆうても無理やって、また最初の話になるわな。そのとき、仕事を辞めるゆう選択肢を入れて考えたらええんやでって、ゆうたってください。家のローン、子どもの将来、老後の心配、次の仕事のこととか、いろいろあるやろーけど、定年退職するまで同じ会社で働き続けることは避けようがないと思うのが、間違いやでって。
何も明日すぐに辞める、ちゅうようなことをゆうてるのと違うで。そういう大きな発想で、自分の人生の全体のバランスを考えたらどーやちゅーこっちゃ。3年後に会社を辞めるとか、考え出したら、みな元気になるでー。そういう視点がないと、過労死・会社人間は避けられへんで。大事なことは、金や肩書きなんかとちごてな、今、自分がどう生きているか、笑ったり遊んだり、周りの人にやさしくできているかみたいなことちゃうんかってことや。
これをあんたが言い出すゆうことは、「夫婦ワンセットでとらえて、男性（夫）が家族を養うのは当たり前」ゆう枠をはずすゆうことでもあるんや。あんたも覚悟を持って、貧乏になることも含めて、人生考え直すってことや。今の枠内で、妻役割がんばったり、夫に尽くしたり心配するだけが愛情ちゃうで、ゆう話や。でもな、女性が自由になったらええように、男性も自由になったらええんや。それが対等と言うことやと思うし、そんなことが話せる夫婦になったら、また関係も変わってくるんとちゃうやろか。まあ、他人の無責任な話やけど、参考にしてみてーや。
受容・共感と簡単に言うが・・・
「部落解放」水平線 原稿
伊田広行 大阪経済大学 教員
私は、社会政策、労働問題、ジェンダー・男女平等政策などをこれまで活動・研究領域としてきたのであるが、近年はあらゆる場・関係における見えにくい権力・抑圧に皆が敏感になっていくことが大事だという観点で、スピリチュアルな人権論を打ち立てたいと考えている。これに関連する話であるが、読者の皆さんは、「受容」とか「共感的理解」が大事であるというようなことは耳にされたことがあるだろう。だが言うは易く行うは難しである。私は、自殺防止に関わる傾聴ボランティア系（註）での講座を受けるなかで、自分が相談する側に回る体験などを通じて、どうでもいい「事柄」を聞かれることで話の流れを断ち切られ、自分が望んでいない方向に話をもって行かれる苦痛や、適切でないまとめや言い換えを言われる違和感を実感した。では「感情に寄り添そう」というときのかなめ要は何だろうか。
まず、上から下への関係である「治療する、教える、導く、助ける、解決してあげる、励ます、問い詰める」という姿勢でなく、同じ目線の友達関係になって、ともに学ぶ、教えてもらう、寄り添う、一緒に考えていくという姿勢をもつことだろう。テクニック／マニュアルで対応するのでなく、自分の全身全霊を傾けてその瞬間、ここでの即興性と個別性を大事にして、本気でかかわること。決まっているところに行くのでなく、決まっていないところに行かねばならない。軽く受け流さずに、相手が表出した感情や〈たましい〉に一つ一つ丁寧に心の底からの感情的受容を示すこと。そのためには、「それはつらかったですね」といった決り文句に頼らず、こちらが受け止めたものをユニークに表現できるよう多様な言語能力をもつ必要がある。
〈弱さ〉こそ大切という価値観をもつことも大事である。普通では話しにくいことだが、本当に話したいことについて、逃げずに正面から向き合い話し合うこと。一見そう見えなくとも相手は大事なことを語っているのだから、表面的訴えや質問に振り回されずに、一言一言を集中して聴き、相手の論理にくらいつき、その人の奥にある感情や本当に言いたいことを想像すること。
聴いている自分自身の感情や〈たましい〉にも耳をすまし、深く驚きをもって聴き、それを正直に適切に表現すること。あまり考えずに状況を尋ねたり理由を探ったり分析したりせず、その状況がどれほどしんどいか想像力を働かせ、無批判的に感情で受けとめること。「死んで楽になりたい」「私は醜い、ダメな人間」「○○がめっちゃ腹立つ」「全然眠れない」「誰もわかってくれない」などとても重いことを言われると、動揺してつい命令・否定・叱責したり、問い詰めたり、励ましたり、説教したり、アドバイスしたり、話題をそらしたり、笑って軽いことと思わそうとしたくなりがちであるが、まずは相手の文脈に寄り添って、「死にたい（醜い）と思ってはるんやね」「楽になれたらいいねえ」「腹立ちますよね」「眠れるといいねー」「気持ちわかってほしいよねー」「そう思って当然だよね」「がんばってきはってんねえ」といったような受容的な姿勢をもち、それに則して具体的にどんなときにどのように思うのか、どのように感じ、どのように苦しいのか等を聴いていくこと。むやみに相手の話をまとめたり、先取りせず、あせって言葉を重ねず、話の腰を折らず、沈黙を尊重し、待つことを重視すること。よくある話・知識の話をせず、他の人と重ねて一般化せず、その人の感情に焦点を当てること。
こうしたことの全体を身につけることが、家族・職場・友人関係における抑圧的関係をなくし、対等なコミュニケーションをもたらし、人権が守られるということであろう。これらは、頭で理解しているだけでは絶対にダメである。実際にやってみて、そのやり取りをテープにとって自分で見直したり、第３者にみてもらうことによって、自分のだめなところに自分で気づき、修正していくこと（自己改造）ができるのである。
註 悩みを抱えた人たちの電話相談に24時間態勢で応じているＮＰＯ法人「国際ビフレンダーズ・大阪自殺防止センター」（電話 06−6251−4343）。東京と、松山にも支部がある。同類のものに「日本いのちの電話連盟」がある。
『月刊ボランティア』原稿
「ＮＰＯ・ボランティアの中の男と女」コーナー エッセイ
ジェンダー切り口でボランティアやＮＰＯ活動を考える
イダヒロユキ
ボランティアやＮＰＯ活動は、「自己」の範囲が自分や家族やわが社どまりであるという狭くてエゴイスティックな段階の後の、「自己」の範囲が地域や人類、生態系全体にまで拡張する段階に対応した非貨幣的な関係の典型であるということで、とても未来を先取りしたものであるとおもっている。
とするなら、そうした活動内で、ジェンダーに対して旧態依然とした感覚なら、それはないんじゃないかってことを、孤独についての考察と絡めて少し書いてみたい。
僕は、ジェンダー問題が理解できるか否かの試金石のひとつは、孤独ということをどう考えるかだと思っている。僕の敬愛する安積遊歩さんと辛淑玉さんの対談本『女に選ばれる男たち』（太郎次郎社）はいい本だが、彼女たちは今共同生活している男性パートナーにとても厳しい。その意味は本で展開されているので、わからなくもないが、しかし、遊歩さんは、男に、とにかくこの女性とやっていくと決めたら、相手が別れるといってもそれだけはイヤという感じを伝えろ、この人は離れていくんじゃないかっていう心配をさせるなという。
うーん。この2人はもっともまともなフェミニストで、僕は心から信頼しているから、この発言も悪くはとらない。「逃げるな」というすごみ凄みのある言葉を吐くだけの人生を潜り抜けてきた人たちだ。だから、人と人が心の奥の〈たましい〉で信頼したとき、表面的な喧嘩などでは「簡単に離れない」というのはわかる。
ただ、僕は今の日本の状況を考えるとき、むしろ逆に、「すぐに離れること」の大切さを強調したいと思っている。それは逃げることができる「男性、健常者、日本人」の立場だと批判されるだろうか。
どういうことかというと、僕は日本社会はとても群れたがる社会で、家族や会社がなくては生きていけない、独り者は寂しく不幸だという思い込みが強い社会で、その中で権力関係が生じているので、そうした中で、個人の自立ということをはっきりと打ち出すためには、「離れろ」とはっきり言うことが重要ということなんだ。これは、「共依存」問題でも指摘されているところだ。
みんな一緒が嬉しい、一人は寂しいなーと思い、結婚したり恋人ができたり家族がいたり友達がいると、自分のことがわかってもらえて、愛されて、不安はなくなり、寂しくなくなり、シアワセになれると思い込んでるのは、あまりにも幼すぎる人間関係の捉え方だと思う。「人生最大のイベントは結婚」、「あなたも早く結婚したらいいよ」などと平気で言ったり、「相手を縛ること、嫉妬すること」（支配ゲーム）が愛情の表れだと思い込むのは、愚かしい。
当然、そういう人は、親しい人と喧嘩したり、自分の気持ちがわかってもらえなかったりすると、どうしてなんだーと怒ったり失望したりする。もっと自分を幸せにしてくれる人を求め、自分は不幸だと嘆く。理想状態じゃない、理想の相手がいないという不安定感・不幸感を持っている。
こういう人は、孤独が嫌いだ。理想状態の逆だと思っている。そして寂しいからと、ともだちや恋人や家族という「群れ」に入って孤独という寂しさから逃げようとしている。そしていったん、家族や恋人や友だちになったら、「他人としての適度な距離感」をなくして、一挙に甘えたり役割を押し付けて当然と鈍感になる。自分で努力することから逃げて、人に依存したりする。「人は弱いからそれでいいじゃないか」といったりする。「・・・してやる」というようなことに平気になる。
で、僕は、思う。孤独はほんとうに悪いものか？ 結婚していないとダメ、恋人や友人がいないとダメって思ってるから、それを基準に、孤独を恐れてるんじゃないのか？
「愛されたい」「幸せになりたい」という気持ち自体に隠れているのは、小さいころからの生育過程のどこかで身に染み付いた、心の不安定感だと思う。多かれ少なかれそうしたものはあるだろうが、それに居直っちゃいけない。受身でどこかの共同体に入れば幸せになれると思っている限り、安定した幸せ感は得られない。
それよりも、まず、人は孤独から始まると思ったほうがいい。それは何も、人を切り捨てたり、嫌いになったり、信じなかったりするというようなことじゃない。他人との関係の前に、まず、自分というものを肯定する力をもつということ。自分は自分でいい。人目や世間体なんて気にしない。人よりも成績がいいとか悪いとか、きれいかとか、金持ちかとか、愛してくれる人の多さとか、そんなふうに比べて優越感をもたないと幸せになれないという発想から脱することが重要ってこと。とすれば、当然、女の子らしくしなくっちゃとか、親や恋人が求める「いい人」でいなくっちゃということにならない。そうしていると、自分というものへの本当の自信が培われる。見下されたり、手下にされたり、虐げられることに抵抗する力がつく。
その後でこそ、つまりドロドロした支配のしあいゲームに巻き込まれない「離れる力」こそが、相手との対等な関係、感謝の信頼関係を培かう。いつでも離れうるという可能性を心に忘れないことが、むしろ〈たましい〉の作動を援助する。
ジェンダーを考えるのは本当に難しい。だが、ＮＰＯなどが、上記したように効率優先・市場中心社会において、未来社会を先取りする生き方を目指すチャレンジングなものならば、結婚やパートナーシップや孤独についても、根源的に考えてみなくっちゃ。相手との今ここでの権力関係を繊細に見つめなおすというその第一歩を自分から踏み出していくのはどうですか。
辺見庸[1998]『不安の世紀から』角川文庫を読んで
大阪経大 『本の虫』原稿 1999年 イダヒロユキ
「不安の世紀末にワタシはスピリチュアリティを遠くに見つける」
漠たる不安感が日本中を覆っている。世紀末である。辺見は、そのあたりを様々な角度から表現する。曰く「対象のない恐れの感覚が“不安”である」、「価値一般の陥没、対立構図の拡散、あらゆる理念への不信感がひろがっている」、「生きる意義、目的とは何なのか、この種の実存不安も、過去のどの時期よりも広く蔓延している」、「摩擦がなく、快適で、合理的な、窒息状態に日本はなっている」と。また、それが「漠たる」ものであるということ自体にこそ、日本的な、危機的特徴がある。
現在は、目的なき無限発展を正当化し座視しするようなニヒリズムに陥っており、漠たる不安を感じながらも、異議申立てをしない、そうするのがとんでもない時代錯誤であるというような冷笑的感覚にとらわれていると。それを辺見は、「集団的無意識」と捉える。オウム真理教は、特別の異物ではなく、モノとお金と消費と欲望の飽くなき狂騒の過程で、社会の胎内に知らずして宿していた我々の無意識の闇の反映でしかない。
その現状認識は私も同じである。しかしはっきりいおう。私は今、そうした漠たる不安の中にいない。一度＜絶望＞したからである。「近代主義的普遍」の限界を知り、確たるものがないという相対主義にとっくにたどりつき、その先に、＜私にとっての積極的な意味＞を見つける作業を積み重ねてきたからだ。不安定こそ常態であると、危機の時代であると自覚しているからだ。辺見もまた、そこまで到達し、いくつかの方向を提示する。身体感覚あるところで、狭い善悪にとらわれず、人間の性（さが）を多様性を政治より上位に見て、全体的に捉えたいという。市民主義の良識や安っぽいヒューマニズムの浅はかさに、近代主義的限界をはっきりと見る。「事件」があっても報道があって新聞が売れて、また同じ事が起こるというニヒリズムにたどり着き、「メディアに飽きた」とまったくまともな感覚を呈する。
ただし辺見は、「どうせ何をしても…」というような無力感にかまけているわけではない。解説に登場した鈴木光司のようにナショナリストとして自己肯定するわけでもない。それは例えば「Ｂ２９爆撃機エノラゲイに搭乗し、広島に原爆を投下しに行ったパイロットの立場」に立って考えてみようという姿勢に明確に顕れている。
個人の判断で、あの状況の中で、組織に組み込まれたまじめな個人がエノラゲイの投下ボタンを押さないでひき返せるか。辺見は、高見からの評論でなく、ぎりぎりの選択を自分に突きつける想像力をもって、それでもなお個人としてこれはいけないと声をあげるべきときがあるというのである。
希望とは、「であるがゆえに」生まれるのではなく、「にもかかわらず」現れるイメージであると捉える。そうした覚悟の上に、彼は、モノにかわって失ってきたもの、精神、感動、心の底からの怒り、空腹、絶滅する人類、「種」としての自覚など、原初的感覚を取り戻す戦いをはじめることを提唱する。また彼は、絶対的真理を信奉する原理主義に対抗して、積極的な相対主義「プロテアニズム」を希望の発想として対置する。それは変わりつづける能力であり、人生に意味を与えてくれることを見出すための方策である。
言いたいことは分かる。可能性は認める。だがあまりにも抽象的なままだ。私としては、辺見の提起は端緒でしかない。私はもっと先に進みたい。そう考えて、「スピリチュアル・シングル主義」という概念を提起してみた（『大阪経大論集』50巻1−3号）。「近代秩序が揺らぎつつあるという時代変化を認識し、孤独ということを見つめ、家族単位の発想から脱却し、近代の性別秩序を超えようとする、自己決定能力の高い＜新しい個＝シングル＞を単位とする社会システムと生き方」を提唱する「シングル単位概念」については、これまで各拙著でかなり展開してきたが、最近はそこにスピリチュアリティという視点を付け加えようと考えている。
スピリチュアリティは、私が、ここまでに経験し、歴史を見て、思考した結果見えてきた、「私にとっての、21世紀を生きるにあたっての、大切で魅力的な価値」である。私の志と責任に関わり、私を突き動かすもの、私の身体性に関わるものが、スピリチュアリティである。例えば中島みゆきの「ファイト！」を私がどう身体化するのかという翻訳である。辺見が「詩だけが人間性を救う」ということの私なりの具体化がスピリチュアリティである。私はスピリチュアル度の高い生き方をする人を増やしたいのだ。私は、理性で小さく縮こまるのでなく、矛盾を抱えて大きく過剰でありたい。そしてなおかつ相手との距離をもつシングル単位人間になりたい。浅はかな近代主義的昏睡状態に対して、私は個的な闘いを続けるであろう。
Let yourself go. （遠慮しないで自由になって）
ラブピースクラブ 投稿 2002年9月
イダ・ヒロ
待ってたぜーこんな本！！ってのが、出ました。フェミでシングル単位感覚がほーんともうパップパップと溢れている本。
スーザン・ギルマン著『うまくいっている女の、かなり冴えた考え方』PHP出版、です。
小気味いい。自由でエッチで、皮肉屋で、ユーモアがあって、欲望に忠実で、前向きで明るくて、生意気でパワフルで、女に優しくて、バカなペニスもちに負けてない。サラパレツキーの女探偵、ヴィクを思い出す。こんな友達が欲しい。LPCの感じに近い。ニューヨーカーっぽい。『SEX AND THE CITY』に少し近い。『フレンズ』を笑える感じも少し。フツーの言葉で消化したフェミを語っている。もちろん全部が「正しい」とか「意見が同じ」ってわけじゃない。でもそんなの、とーぜんじゃん。
どんな内容か、少し、紹介しよう。
男に媚びた時代遅れの雑誌を読まされていることに怒っている著者のスーザンは、女性がうまく世渡りするための実用的なアドバイスと、笑いが大事と考えている。
だから型破りな、元気の出る、気の利いた次世代の女性の生きる実用的ルール、底力を引き出す知的なマニフェストを作ろうとしたわけ。それがこの本。それも、夫探しやオーガズムだけでなく、恋やお金、友達、セックス、健康、ダイエット、食事、仕事、家族、セクハラ、信仰、政治、スポーツなど、全般にわたって語った本。
仕事では、もっと要求しよう、稼ごうという。男を捕まえるように、つんとすまして、ミステリアスに構え、相手の出方を待ち、自分を高く売ること。相手がちゃんと扱わないならＮＯをいうこと。歩ける靴を履き、やたらに大きなバッグを持ち歩かず、服のためにダイエットや整形手術を考えず、占い師に仕事の相談はしない。物体に謝らず、トイレでも我慢しない。そんな風になろうって。
20代は仕事では基本的に最悪で当然で、経験の時期。惨めな仕事にしがみつく必要はないが、一挙に理想的で創造的なことはできない。泣き言を言わずに下済みから学ぼう。
友達では、恋人の次というような残り物扱いせず、女友達の悪口は言わないようにし、自分や仲間を古い価値観で袋叩きにするのを止め、友達の彼氏には手を出さず、自画自賛しあい、「魔女連盟」とか「お茶とホットケーキ売春団」といった名の女のネットワークを作ろうという。
知らない奴との初デートは、就職面接と美人コンテストとスピーチ大会をあわせたような淘汰のプロセスもんで、リスクあるから疲れて嫌って当然。愛国的軍事雑誌を読むような奴とか、絶対避けるべき男はいるけど、そうでないならチャレンジするしかないが、デートの本当の目的は、誰かステキな王子様に出会うことではなくて、友達に話す笑いの種を見つけることだし、バカから何かを学ぶことにある。
男なしでイケるのは「あばずれ」とされるが、オナニーは自分とのふれあいを深め、自分の体を知り、コントロールできることで、大好きな人とのセックスだ。91歳のおばあちゃんがいうには「わしらに自分の体を触って欲しくなかったら、神様は腕をもっと短く作っただろうよ」。オナニーのことを、「指を歩かせる」とかのほかに、「ボタンを押す」「共和党に入れる」とか、いいかえちゃおう。
女性のセックスの理由を多くの人は、�＾Δ傾腓辰討い襪�ら、�∪屬舛磴鵑鮑遒襪燭瓠↓�あばずれだから、�い曚箸鵑桧媼韻�ないから（わけがわからず）の4つとしか考えてないし、「寝ない理由」を「責任感があるから、純潔だから、慎み深いから」とみている。
でも、セックスの本当の理由は、無数にある。自己確認、人類学的興味、懐柔、注意を払ってもらうため、赤ちゃん、お金、カタルシス、話のネタ、しゃれたおもちゃ、落ち込み、ダイエット、捨てられないため、酒酔い、断るよりラク、逃避、興奮、空想、恐怖、大人ぶる、元気を感じたい、求められたい、プレゼントをもらうため、美容、お礼、就職、親密さ、愛、仲直り、人に好かれたいから、メロドラマ、哀れみ、ナチュラルハイ、郷愁、ヒマ、友達からのプレッシャー、相手がホットだから、抱きしめて欲しいから、人を喜ばすため、パワーを感じるため、証明、反動、復習、自己教育、スポーツ、親へのあてつけ、バイブの電池切れ、楽しいし気持ちよくなれるから、などなど。
「独身女はみんなみじめ」とか「いい男は若くてかわいい子がお好き」「真の愛は瞬時のもの。運命の人に出会えばすぐわかる」「男の子は好きな子をいじめる」「バレンタインデーを一人で過ごす人には価値がなく、哀れみに値する」「レズビアンは楽」「ストレートは楽」「愛は真の恵みである」なんていう、恋愛の神話はぜーんぶまちがっている。
なーんて話がこの後もいろいろ続くんだけど、こんな要約じゃ、この本の面白さは伝わらない。その語り口の楽しさにあるんだから。
で、その語り口のうしろに見え隠れするちゃんとした思いが僕は好きだ。「アメリカ文化はますますビジュアル化してるけど、その利にあずかるべきは、モデルじゃなくて、カメラ やコンピューターのうしろにいる女たち。」
「某有名女子大の女子大生たちが『プレイボーイ』にヌードを出したこと。動機は何かって？ 決まってるじゃない。知能が高いだけじゃないことを世の中に知らせるため。『頭がいいだけじゃないのよ』って。いやーね。私たち聡明な女神は『脱がないと、単なる天才数学者じゃないとわかってもらえない』なんて女に思わせる風潮に疑問をもたないと。」
「女の最大の武器が本当に「美しさと性的魅力」なら、「お金を返して」といいたいわ。だって何世紀もの間、女は・・かなりバカらしいことを信じさせられてきたんだもん。纏足したり、真鍮の輪をはめて首を長くしたり、豊胸手術をしたり、「女の武器」を磨くためにどれだけ体を痛めつけてきたことか。それで何か得るものがあった？お給料が上がった？ 政治に声を反映できた？洗濯を手伝ってもらえた？ もっといえば、それで世の中はよくなったかしら？人種差別がなくなった？平和が訪れた？確かに美しさには男をそそる力はあるけど、それは箱入りドーナツにだってある。私たち、もっと望みを高くもたない？賞味期間をもう少し長くしてさ。」
「若いストレートの女性たちが、今こぞってフェミニストバッシングに走るのはなぜだろう？」「アフリカ系アメリカ人は『あらー、どうしましょ。白人に嫌われちゃう』なんていって、人種差別についての発言を控えたりしない。・・・でもストレートの女たちは違う。『フェミニストだって言ったら、男に愛されない』と本気で思うのだ」
僕は、最近〈たましい〉を大事にしたいと考えてるんだけど、そこでも自分で押さえておきたいと思っているのが、「俗、闇、悪、笑いの大事さ」ってこと。きれいな正義を語るいい人になんかなりたくねーと思って、そのバランスを探してる。で、このスーザンの本では、そのあたりのバランスがいい感じなんだよね。「いい人」でいるなんてダメだー、ペニス・ジョークいいじゃん、ポリティカルコレクトネスというガードルは窮屈、アラニス・モリセットのように大声で怒りを表明すればいいじゃないかって。型――いい子であれ悪い子であれ――にはまることを拒否し、自分らしくある勇気をもっている人が魅力的だって。
「自分の問題を笑い飛ばせることほど、革命的なことはない。ユーモアは――いつもそうあるべきなんだけど――私たちの究極的な力の道具、私たちの第一の武器だ。革新的プリマドンナにとって、自分たちのことや世の中のことをくそまじめに考えることほど、命取りになることはない。はっきりいえば、自分の存在に、アホらしさのきらめきや、喜劇性が見えない人には、何かを守ったり、治めたりする仕事は向かない」
楽しい語り口の一端を少し紹介しておくと・・・
女・子どもは、生意気だ、大口を叩くなと家族・親戚から抑圧されてきたけど、次のように反撃してやろうと例示されたものは、こんな感じ。
「まだ結婚しないの？」 ⇒ 「そ、やりまくっている」
「太ったわね」 ⇒ 「いいセックスしてるからね」
「それで、いつ、ちゃんとした仕事につく気なの」 ⇒ 「エロチックダンスのどこが、ちゃんとしてないの」
「もう若くないんだから」 ⇒「げっ。それが悪いことみたいな言い方じゃん。」
「もう若くないんだから」 ⇒「だから愛人はみな年下なの」
「もう若くないんだから」 ⇒「そうね。でも叔父さんがその勢いでふけていったら、すぐおむつに逆戻りだね。」
「孫の顔はいつ見られるのかしら？」 ⇒ 「さあね。お母さん、いつ腰骨折るの？」
キャリアウーマンが、「どうして子どもを作らないの？」と聞かれたら、「あなたの子どもを雇っているから」と。
「私達は、これまでと違った方法で、勇気を出して、自分のすることに責任をとらないといけない。でもそれがどうだっていうの？ 大人らしく責任をとることよりすばらしいことが、他に何かある？」
これが、「うまくいってる女の、かなり冴えた考え方」。いい題だよね。ここでの紹介の100倍は面白いから読んでみて！
なお、類似傾向で少しカタメのいい本は、『シングルという生き方』カルメン・アルボルク著（水声社）。これもおすすめ。
書評
ベル・フックス『フェミニズムはみんなのもの：情熱の政治学』
新水社、2003年
伊田広行（『はじめて学ぶジェンダー論』著者）
日本女性学会誌『女性学』 掲載 元原稿
私が好きなフェミニストを今2人あげるとすれば、北原みのりとベル・フックスだ。勢いと〈たましい〉を感じるから。ベル・フックスさん（以下敬称略）は、1952年生まれのアメリカの黒人フェミニストで、「白人・中流以上階層女性の問題だけを取り上げる主流フェミニズム」ではないものを求めてきたラディカルな人。その彼女の主張がわかるやさしいフェミ入門書が『フェミニズムはみんなのもの』（原著2000年）である。フェミ叩き・フェミ嫌いが横行する中で、実は多くの人はフェミ自体を知らないので、手軽に手渡せるものがほしいと思って、ベル・フックス自身が自分で書いたものだ。すべての世代の女性と男性にフェミニズムってこうなのよ、あなたのものよ、「未来を開くフェミニズム」にしていこうよ、と訴えている。
私は、1998年に雑誌『We』に堀田みどり碧さんが紹介していたものを読んでベル・フックスに興味を持ち、その後間接的にはその名前と主張の概略を目にしていたのだが、ちゃんと読んだことがないままになっていて、この『フェミニズムはみんなのもの』でようやくその香りを感じることができた。そしてかなり好きになった。それは私の〈たましい〉に響く匂いが感じられるからである。あることへの「感じ方」といったものは、もうそれは体臭に似ていて、それが似ている人に私はほれ込むのだが、ベル・フックスにはそうしたものを感じた。
どういうところが魅力かというと、自分の狭い専門分野の発想や物言いに縛られておらず、労働者階級も含めた草の根の運動の中で鍛えられたバランス感覚があるところがそうだとまずいえる。
米国、日本を問わず、学者研究者というのはどうしても、知らぬ間に専門用語で学者っぽい言い回しになってしまいがちだ。社会運動にも参加しない人が多い。だから観念的になったり、ブレることが多い。いいものを書いても学問スタイル的すぎると多くの人には届かないが、そのことに無自覚な人もいる。「だからどうなんだ」となるとだめなものが多い。CRのような学びと自己変革の場というより、知識を得る／与えるエリート的なものとなっているような「ジェンダ―論」をやっている大学もある。社会が男女共同参画だといい、企業の中でのし上がることがまるで女性の権利の獲得であるかのような風潮がある中で、ついそっちにひっぱられてしまう人は多い。嫌われることをいいたくないようになる。保守派も含めてだれもが認める「男女平等」はいえても、「過激」なフェミニズムの主張をリアルに展開する人は少ない。マスメディアも、真のフェミニズムには関心を示さず、もっぱら、大都市に住んでいる裕福な人の――米国なら白人の――、しかもおうおうにして美人の、特権を持った高学歴エリート女性たち――彼女たちは男性の賞賛を浴びようと媚びるのがうまい――の非政治的な主張を、フェミニズムを代表するものとみなす。
だがベル・フックスは、そのような傾向に鋭く反発し、まずエリート学者や企業で出世するような上昇志向の女性たちが「フェミニズムの言葉」を用いることを批判する。そうした権力を求める「パワー・フェミニズム」は、真のフェミニズムではなく、逆にいまの「白人中心で家父長主義的な資本主義」を裏側から支えるものになってしまっていると批判する。つまり彼女は、現存する制度の枠内での（特権を持っている）男性との平等だけを運動の目的にしようとした改良主義的フェミに反対し、もっと広く、差別、搾取、抑圧、暴力をなくし、「システム変革をめざす革命的な運動」としてフェミニズムをとらえ、そのようなものにしようというのだ。貧しい女性の具体的な情況に運動の基礎を置かねばならないという。
その文脈で、「専業主婦から働く自立した女へ」というようなテーゼは、もともと貧困ゆえに働かざるを得ない労働者階級の女性をみていない、働いたから解放されるのではない、と主張する。もっともだ。
これは日本の文脈で言えば、たとえば「女性の中の成功者」が審議会などで「女性の立場」と称して役人が予想する範囲内の穏健な発言をいちおうしているような状況は、まったくフェミ的でないということになる。またパート労働問題を射程に入れず、むしろそうした低賃金不安定雇用を前提として、経済や組織運営や政治権力を語るような主張は、まったくフェミとはいえない、ということになる。
次に、ベル・フックスは、以上のような視点をベースに、今の性差別的で暴力的な社会を支えているのは男性だけでなく多くの女性もそうだと批判する。フェミニズムは女性の連帯――シスターフッド――を歌い上げるが、それは女性だから自動的にみなが仲間というのではなく、女性の間での違いを尊重し、ともに抑圧・差別と戦う中で培われるものだという。男女ともに、「内面化された性差別」と対決するような姿勢（コンシャスネス・レイジング）がいるという。犠牲者とだけみるのでなく、階級、人種の視点なども入れて、女性が他の女性を支配している場合にそれと闘うことで、シスターフッドは力を持つと。そして、今のひどい社会と闘う点で、男性もともに戦う同志になりうるとし、男性敵視論にこだわるのは、生物学的決定論（本質主義）になっている点で理論的に誤りだし、運動としても、フェミニズムを「男嫌い」と決め付ける保守的メディアの宣伝に加担してしまっているとする。だから女性の解放に求めるものを男性にも求めるという立場をとる。
こうした彼女のスタンスは、男性でありながらフェミニストである私にはとてもまともな主張だと感じる。私は「勝ち組指向」であったり「フェミニズム嫌い」であったりする権力を持っている女性がきらいで、そのことを友人のフェミニストにいったとき、「伊田は実は女嫌いなのね」と言われたことがある。男性である私が、何であれ女性を批判すると、「今の社会で女性は劣位にあるし、男はもっとひどいことをしている」という文脈で、やっぱりわかっていない、というようにとられたのだと思う。でももちろん、私は権力をもっている男性もきらいだ。この点は微妙な問題ではあるが、ベル・フックスのいうような文脈で理解しあえたらなと思う。
またベル・フックスには、フェミニズム運動の退潮に的確に危機感を持ったうえで、それに対処する方向を、希望の感じられる言葉で伝える力がある。この点も彼女の大きな魅力だ。米国でも日本と同じく、保守系言論人を中心に、フェミニズムは終わったとか、フェミニズムは間違っているというバックラッシュが繰り返しあり、また大衆的には若い世代を中心にフェミニズムへの無関心が広がっている。
それに対し、ベル・フックスは、真の魅力的かつラディカルなフェミニズム運動の再興が必要だという。フェミニズムが力を失っているのは、政治信条は関係ないという、いい加減な、うわべだけの「フェミニズムと呼べないようなもの」がフェミニズムと思われているからだとみる。したがって、運動内容としても反暴力・反権力的なラディカルなものになること、またそうしたフェミニズムの魅力、その解放像をわかりやすく伝える手段がいることを熱心に訴える。たとえば、フェミのメッセージを正しく伝えるような、雑誌の広告や交通機関の中吊り広告やテレビCM やTシャツや車のステッカーや絵葉書や看板やラップミュージック、子どものための本、録音テープなどを考えようよって。つまり彼女が求めているのは、フェミニズムの主張のレベルをよりわかりやすく、かつより高くしていく中で、今のひどい差別社会をよりよきものに変革していく闘いの中心的な武器にフェミニズムを鍛え上げていこうということだ。そうした高い志が、この本にはあふれている。
その「高い志」にかかわるのが、「スピリチュアリティ」への言及である。日本でフェミニズムや人権論が論じられるとき、この点に触れる人はほとんどいない。だが、ベル・フックスは、キリスト教などの既成宗教の性差別体質への批判を踏まえたうえで、それでもフェミニズム的なスピリチュアリティを伝えることの重要性をいう。それだけでなく、彼女がフェミニズムを「フェミニズムが目指すのは、支配をなくし、自由にあるがままの自分になること――正義を愛し、平和な人生を生きられるように、私たちを解き放つことである」などと歌い上げるとき、そこには、スピリチュアルな魂の匂いがある。
私はこの本では特にレズビアンやセクシュアリティを論じた16章に、スピリチュアルな意味での格調の高さを感じた。そこでは、レズビアンへの深い共感が示され、どこかの高みからセクシュアリティの点で相手を非難することの傲慢さ、女性は自分が幸せになるために男性に頼る必要も縛られる必要もないこと、性差別的な男性に欲望を抱かないフェミニスト女性こそが男性には脅威であることなどが示された。彼女のフェミニズムが深い質であることが伝わる章であった。
その他、詳しく紹介する余地がないが、彼女の主張には、家父長制を見抜き「批判的意識」を育て闘い方を学べるフェミニズム教育（学校設立）の提起、体験だけでなく自覚と選択を通じてフェミニストになるというレベルでフェミニズムの質を階級、人種、ジェンダーの総合的視点から深くとらえていること、中絶の権利保障を含めた、セクシュアリティにおける積極的な性的自己決定と性的欲望肯定の議論――これは北原みのりの戦いなどと重なるところであろう――、ダイエットに関わる「美」について、自分が自由になり、自分のからだをそのまま愛することができるようになるフェミへと提起している点、ＤＶ・虐待問題をメディア的な表面把握にとどめるのでなく、戦争、軍事優先主義、青少年の暴力、人種差別の暴力、ジェンダー的子育てといったすべてとつなげて捉え、大人たちが非暴力的な育児・教育法を身につけるよう提案する点、家父長制的ではない、新しい対等なパートナーシップの必要性の提起、フェミニズムが生活の隅々にまで行き渡っている具体的かつ豊かな未来像を示してフェミニズムの影響力を広げようという提起、など多くの魅力がある。
「フェミニズムとは、性にもとづく差別や搾取や抑圧をなくす運動のことだ」、「フェミニズムが目指すのは、支配のない世界、各個人それぞれが相手を思いやる精神が隅々にまで行き渡った世界に生きること」、「私は、フェミニズム運動はあらゆる形での暴力をなくすという高い目標を持つべきだと信じる」という簡単ではあるが重要な考えを伝えるすばらしい入門書である。私は日本では、これだけのイキのよさと「スピリチュアルな匂い」をもったフェミニズムの本をあまり見たことがない。ぜひ一読をオススメしたい。
ジェンダーフリー概念を捨て去るという退却戦略は有効か？
『Ｗｅ』2004年11月号や同時期の研究会などで展開されている、ジェンダーフリー・バッシングに対する「ジェンダーフリー概念を使わなければいい」という上野千鶴子さんや一部論者たちの意見に対しての私の意見を少し述べます。
そこでは、ジェンダーフリー概念をめぐる戦いは、言葉使用を巡る象徴闘争、名目上の戦いにすぎず、意地の張り合いに過ぎず、バッシング派と推進派のどちらが勝利しようと実際の女性の行動や運動は変わらないので、この戦いに乗らなければいい、ジェンダーフリーという用語を捨てたらいいというようなことが指摘されています。またジェンダーフリーという概念が、バーバラ・ヒューストンの論文の誤読に基づくものだということを根拠にして、この概念を使うべきでないという意見もあります。
まず私がいいたいのは、前号でも述べましたが、外国人の誰がどういった、いっていないというのは権威主義の発想だということです。（同じことは、政府・官僚の答弁についてもいえます。）大事なことは、私がどのような意味で使っているか、日本の運動の中でどのような意味で使われているかです。「誤読だ」ということをもって何かがいえるというのはとても狭いアカデミズム的な姿勢です。そもそも誰か一人の最初の使い方にだけ正当性があるということはいえません。細かい議論は省きますが、どこを見ての議論かが大事です。
次に、私がどのような言葉、概念を使おうと、反対のために反対する人から邪魔されたくない、と言いたいとおもいます。文句を言われたからある言葉を使うのを引っ込めるということが、本当にどうでもいい、名目的な象徴の戦いに過ぎないといえるでしょうか。
というのは、今、天皇制や戦争をめぐってつばぜり合いが続いています。日の丸・君が代の押し付けで処分があるとき、保守派がうるさく言うからと、日の丸を掲げましょう、君が代を歌いましょう、抵抗をやめましょうというのでしょうか。むしろ思想の自由を各人が表明するべきときなのではないでしょうか。そこをめぐって、自由に意見を言えるようにしようというとき、日の丸などをめぐる議論や言動の対立は、どうでもいい戦いといえるでしょうか。
性教育では、この教材を使うな、ペニスやヴァギナという用語を使うなという圧力がかかっているときに、そういわれたから使うのをやめましょうとなるでしょうか。ジェンダーフリーについても、一部では、女性センターなどに「ジェンダーフリー」という用語が入っている文献をすべて撤去するような動きがあります。講演者の人選にもジェンダーフリーを主張している者を選ぶなという圧力があります。講演者に「ジェンダーフリー」という言い方は自粛していただけますかという要請もあります。そういうときに、上記の「ジェンダーフリー概念を使うのをやめよう」という意見は、どのような作用をもたらすのかという視点が大事です。
私個人はこれまでジェンダーフリーという用語は積極的には使ってきませんでした。しかし自分が使ってこなかったから安心ということで、ジェンダーフリーをつかってきた者たちが排除されていくのを横目で見ているだけでいいのかという思いがあります。歴史教科書にも出てきた、「最初は共産主義者、次に自由主義者が排除されていった」という事実をもう忘れたのでしょうか。
つまり、今、「・・・をしろ」「・・と考えろ」「・・に賛成しろ」という圧力があり、それとの関係で、「逆に・・・を言うな」、「・・・をするな」という圧力もあるのです。何がしさの「正しさ」の押し付けが現にあるのです。その「正しさ」を基準にした言葉狩りや行動狩り、言動チェック、監視体制が始まっているのです。それに従う人が増えているときに、それに反抗する人がそのスタイルを表明すること、自由な意見表明の大切さを訴えることはとても大切と思います。若者・生徒・学生一人一人に、大人はどのような気概で生きているのかを見せられるかどうかが試されている場面が続いているのです。多様性という概念を本当に伝えることができるかどうかの境目です。口先だけの民主主義理解のメッキがはがれるときです。
「ほうっておけばいい」といいますが、ほうっておけば向こうはさらに図に乗って、法律や制度で周到に自分たちを正当化していき、こちらの自由はもっと少なくなる可能性が高いと思います。だからこそ、私は、どんな言葉を使ってもいいじゃないですかといっていきたいと思います。「ジェンダーフリー」をやめて、「男女平等」にすればいいといいますが、政治的な戦いは、一つ後退すると次は、ジェンダー（ジェンダー・センシティブ、ジェンダー・バイアス）やリプロや性教育や男女平等や中絶という用語を巡っての戦いになるのです。
すでに指摘されているように、「男女平等」概念だけでは、フェミニズムを通過しない男女性別特性論レベルのままになるからこそ、リヴもフェミもさまざまな概念を豊かに展開してきたのです。だからこそ、各人が男女平等もジェンダーフリーも豊かに使っていけばいいのです。ジェンダーフリー概念は確かに曖昧な概念ですが、ヘンな使い方には適切に否定しつつ、自分のなかの積極的な意味を前に押し出すことがいると思います。ジェンダーフリーに賛成か反対かの踏み絵を迫られたとき、その内容を巡って闘いつつ、私の自由を守るという意味で「賛成だ」とはっきりいうことが要るのだとおもいます。
そしてその戦いを広げ、逆に相手方一人一人に、どういう意味でそういっているのかを突きつけて議論をしていくことがいるのです。私なら、シングル単位論を展開します。これならジェンダーフリー概念が単なる意識の問題に解消しているとか、アファーマティブ・アクションにつながりにくいという心配もなくなります。
ヌード・ハダカ規制において、とにかくハダカがあるとダメ、そんな本を撤去しましょう、出版禁止としましょうというようなことは、思想統制のおぞましい社会といえます。同じように、内容に関係なく、「ジェンダーフリー」という言葉が入っている本はダメ、そんな文献は置かない、閲覧のところから撤去するというのは、思想統制社会です。そこをめぐっての闘争が、どうして空中戦でしょうか。ほうっておくとは、言いなりになって本を撤去することでしょうか。
以上の基本スタンスをおさえて、ようやく「戦略」の話ができます。
男女平等への同じ思いをもつフェミニストのなかで、以上のような基本を押さえた上でも、今の状況の中で、ジェンダーフリーという概念は守りにくい「陣地」なので退却しようという意見があります。性別秩序自体の廃棄という究極状態を巡って戦うときではないので、今は現状を変える次の一歩として、「究極像をイメージさせるジェンダーフリー」はやめて、個人の選択の尊重というラインまで下がって闘う時期ではないか、そのプロセスこそ大事だという意見です。
この意見はわかります。本当にうまく退却できて、新たに戦いに有利な陣地を作って、そこに犠牲を出さずに「転進」することができるならいいとおもいます。でもまず上記したように「ジェンダーフリー」だけの退却ですむかという問題があります。それができるぐらいの力量があるなら、ジェンダーフリーという前線でも僕なら戦えるという感覚があります。ただ行政という公的な場所では確かに退却するのも一つでしょう。
問題は、単なる退却でなく、このことを通じてみながジェンダーフリー論が目指していた高いレベルのフェミニズム、ジェンダー論を語れるかどうかということです。ですから、実はジェンダーフリーという言葉をめぐる問題は、フェミニズム側の質と量の問題だったのです。程度の低い反論などいつの時代にもあります。フェミニズムをめぐってはこれからも難しい議論が続くでしょう。そのひとつひとつに豊かに意見を構築していくことこそ大事なのです。
そしてその議論の中に、たとえば私のような「究極的理想像やラジカルなことをいうような論者」がいてもいいと思っています。「そういうことをいうやつがいるから迷惑だ」というのは危険な発想です。「そういう意見があってもいいじゃないですか、でも私はこう考えますよ」というスタンスを皆がもてればいいなと思います。そうしないと運動は常に分裂します。それに私はシングル単位的な関係は、部分的にならば今すぐ作れると思っています。
なお、フェミニズムの精神を伝えるイキのいい入門書として私は、サンドラ・ヘフェリンの『ドイツ女性 自立生活の楽しみ』（カッパブックス）と、ベル・フックスの『フェミニズムはみんなのもの』（新水社）をあげたいと思います。こうした勢いを持って、バッシングの波を押し返すのは楽しい作業だとおもいます。
ジェンダーフリー・バッシングについての私の個人的なスタンス
日本女性学会 ニュースレター 100号原稿 2004年10月20日
ジェンダーフリー・バッシングについて、紙幅がないので、結論のポイントだけを書く。まず、バッシング勢力からの無理解、誤解、意図的な矮小化、さらには歪曲やウソなどがあるのはご承知のとおりである。どんな運動や主張にも不完全なものや単純化しすぎたものが混ざることは避けられない。そこもバッシング派から突かれている。そのとき、どう対処するかで、意見は分かれる。
私の個人的な考え方は、他者の「ジェンダーフリー」の理解や定義の上に、それを擁護しようとするのではなく、「私はこのように使っています」と自分（たち）独自の定義や理解を示して、むしろ積極的にこの概念の有効性を訴えていけばいいということである。「ジェンダーフリー」を使わずに「男女平等」や「ジェンダー」を使えばいいという自粛スタンスは、そのうち、「ジェンダー」も「リプロ」も「性教育」も言葉狩りされるというように、とめどなく後退を余儀なくされるであろう。私がどんな服を着るかを指図されたくないように、私の言葉（概念）使いをどうして他者から指図される必要があろうか。過去の理論的蓄積を、どうして単純な意見によって押し流される必要があろうか。
具体的には、あなたはどの本を読んで「ジェンダー（フリー）」をそのように理解しているのかと問い、私はこの本、この論者の主張に基づいているといって、自分の自信のある土俵に議論をもっていくことであろう。
次にそれに対しては、教育や公的な場所においては、そのような偏向した個人的な意見をいう権利はなく、正しいことが教えられるべきであるという反論がくるだろう。では、「正しい」「偏向」とは何か。教育の中立性・客観性とは何か。そのような、昔からの議論を、再度自分なりに消化して説明できることが必要であろう。社会科学の素養を少しでもつめば、ある近代的な概念の相対化の姿勢と、その上での各人の思想の自由を譲ることはできない。そこを保障せずに、何がしかの「正しさ」の押し付けという幼稚なスタイルをとるとするなら、それは学問自体の放棄になる。
その上で具体的には、男女平等、男女共同参画、人権尊重、差別（偏見）反対、家族尊重という「相手方も認める用語」を、自分のジェンダー理解、さらには、エンパワメント、多様性、暴力と非暴力、権力・支配、自己決定、家族単位とシングル単位、スピリチュアリティ、性的少数派、セックスとセクシュアリティ、恋愛と結婚、結婚と離婚、アンペイドワーク、正常と異常、本質主義と社会構築主義、伝統と差別、区別と差別などの理解と結び付けて豊富に展開するのがいいと思う。私のこの主張のどこに、あなたは反対なのですかと自信を持って言っていけばいい。圧倒的な豊富さと深さによって、私（たち）の主張の真髄を伝えていくこと。その場があらゆるところに開かれているということである。私たち一人一人は常に、歴史の1ページ1ページを書く前に立たされている。戦前に戦争体制に迎合する人が増えていったときにも、それとは異なる選択をした人はいた。
なお、私のジェンダー（フリー）概念の理解は、拙著『始めて学ぶジェンダー論』（大月書店）に書いてある。バッシング派の方で反論のある方はそれを読んでから意見を言ってください。
私が辻元さんを応援するワケ
05年5月20日
今度、辻元清美再生プロジェクトの共同代表をさせていただくことになりました、イダヒロユキといいます。はじめまして。で、よろしく。
私が辻元さんを応援するわけ？ エーとなんだろ？ 当然なような気がします。今のおろかな政治家がばっこ跋扈する国会にあって、真に対抗的なパワーをもっている人だからだし、僕自身が、少しはまともに生きようとしているので、まあしんどいところでがんばっている彼女を「見殺し」にはできないなあ、無関心ではいられないなあと思ったからだし・・・。まあ、近所だという偶然もあるし。
で、突然ですが、元吉本興業ののりやすひろみつ軌保博光（てんつくマン）の「１０７＋１ 〜天国はつくるもの〜」という映画観ました。彼の本も読みました。アフガニスタンの絶望的な状況の中から伝わってきたのは、「あきらめたらあかんのは、俺やったやん」ということでした。観てない人にはようわからんわなあ。ごめん。
でも彼が繰り返し伝えようとするものには、普遍的なものがあるように思えるのです。それは、「感動無き続く人生に興味なし」とか「痛いとかつらいといったマイナスのことに対しては、そこに意識を集中するのでなく、楽しいことのエネルギーで突破する」ということでもあるのだけれど、もう一歩突っ込んで見れば、枠をつくり動かしていくアイデアこそ勝負のしどころだということです。これは、加藤哲夫さんや片岡勝さんにも通じる、ワークショップ的というか、問題解決を考え続ける生き方というスタイルです。それは古いスタイルとホントに一線を画します。
辻元清美的なものは、そういうのととっても重なると思うからこそ、僕は近くにいて少しでも何かしたいなと思うわけです。彼女がこれまでの政治なるものと同じなら、そこに変化し続ける潜在力がないなら、僕はここまでコミットしないでしょう。彼女は変化し続け、探し続け、迷い続け、「こっち」側にい続ける人だと直感的に思うからこそ、僕なりの「信頼」ができるのです。
さあ、こんなところが僕なりの「応援するわけ」です。でもこれは僕の物語。あなたにはあなたなりの「応援するわけ」があるはずですよね。彼女は、憧れのリーダーでも救世主でもヒロインでも教祖様でもないです。答えを教え導いてくれるのを待つ受身的な「大衆」は必要ないです。彼女にがんばってもらって、僕らは安全なこっちで観客してるってもんじゃないだろうってことです。自分で問題解決のアイデアを求め続ける人が、政治的には、辻元さんの応援もするという位置にいるのだと思います