芥川文学の原点＜『義仲論』と高山樗牛＞
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模倣は藝術の第一義なりと云える命題に於て千古の真理を確認す。
（高山樗牛『時代の精神と大文学』1899・2）
彼はれ其云はむと欲する所、必ず是を言ひ、為さむと欲する所必ず為す。是の間に於いて些の衒気なく些の矯飾なし。彼れは偽善を解せざるのみならず、又偽悪をも解せざりき。彼れの云為は彼れに於いて唯其の自我の流露のみ。他の評して善と謂いひ、悪と謂ふもの、彼れに於て関する所にあたらず。畢竟自我の満足、是れ彼れにとりて最上の道義たりき。 （高山樗牛『平清盛論』1901・11）
舎衛城（シュラヴァスティー）の祇園精舎 ２００５．１２．６
もう髪の黄ばみかけた尼提（にだい）はこう言う除糞人の一人である。舎衛城の中でも最も貧しい、同時に最も心身の清浄（しょうじょう）に縁の遠い人々の一人である。
（『尼提』1925.9 尼提は芥川が創作した余り知られていない「神聖な愚人」の一人である。）
§目次§
報告書概要
§１、なぜこのテーマを選んだか？
§２、『芥川龍之介未定稿集』にある作品
芥川の樗牛読書
樗牛心酔期年表
『釈迦』
『長（とこし）への命』
『水師表を読みて孔明を論ず』（『孔明論』）
『雑感』
§３、『義仲論』
研究史
①、【臼井吉見『「木曽義仲論」をめぐって』（1968・8筑摩書房）】
②、【佐藤泰正『作家以前』（1968・12「国文学」）】
③、【伊豆利彦『芥川文学の原点』（1973・7「日本文学」）】
④、【宮坂覚『芥川龍之介と二人の＜英雄＞』 （1982・4）】
河合栄治郎『項羽論』
『義仲論』の構造
『義仲論』のあらすじ
『義仲論』、『項羽論』、樗牛の著作の比較
§４、芥川文学の原点
高山樗牛
『老狂人』 「宿命の嘆き」
『じゅりあの・吉助』 同情Mit‐leid（ともに苦しむこと）
『杜子春』 「お母さん」
『西方の人』 「エリ、エリ、ラマ、サバクタニ」
（わが神､わが神､どうしてわたしをお捨てなさる？）
資料１、高山樗牛（1871～1902）『平清盛論』
資料２、河合栄治郎(1891～1944)『項羽論』（工事中）