今年は春が来るのでしょうか。
毎年、冬になると心配になる。気象学者どもは「当たり前だろ。大丈夫じゃ」と言うのであるが、本当に大丈夫なのだろうか。天さえ落ちてくるかも知れぬこの世の中で、大丈夫などということがあるのか。米国型資本主義さえ大丈夫ではなかったではないか。
・・・ところで、「大丈夫」というのはどういう状況をいうのでしょうか。
普通にはこの成語は、次の「孟子」の記述によるとされる。
――戦国時代、滕の町の市の広場。（古代ギリシアの「アゴラ」のような場所を想像してみてください）
群衆の中で、突如、景春というひとが大声で言った。
これは、議題を立てたのである。
公孫衍、張儀、豈不誠大丈夫哉。一怒而諸侯懼、安居而天下熄。
公孫衍、張儀、あに誠に大丈夫ならざらんや。ひとたび怒れば諸侯懼れ、安居して天下熄（や）む。
公孫衍と張儀はいずれも戦国時代の魏のひと、諸侯に外交・内治の権謀術数を説いて重用され、天下を動かした「説客」といわれるひとたちである。特に張儀は強大な秦の国にほかの国々がどう対抗すべきか、について、蘇秦の合従（ほかの国々が同盟して秦に当たる）の説を破り、連衡（各国がそれぞれ秦と同盟を結ぶ）を唱えて秦の威を高からしめた（「史記・張儀列伝」）ことで名高い。
公孫衍と張儀こそ、まことの大丈夫というべきではなかろうか。彼らがひとたび意志を明かにして（その戦略を説いて回れば）、諸侯さえ恐れ不安になるし、安らかに落ち着いているときは天下も安らかになるのだから。
「このわたしの立論について、みなさま如何思われますか」
異見がある者は反論せよ、というのである。
古代の自由人たちは議論好きであるから、「わいわい」「がやがや」と何やかや言いながらひとが集まり出した。
と、そこへ
「待て待てい」
と眼らんらんとしてヒゲぴんぴんと張り、六尺豊かなおじさんが現われたのであった。
「おお」
ひとびとは道を空けた。
「あ、説客の孟軻だ」「うるさいぞ、こいつは」「景春はやられるぞ」
とざわめいている。
孟軻は「景春よ。おまえはまだ礼を学んでいないのか？」と皮肉っぽく呼びかけ、次いで広場の隅々まで聞こえるようなでかい声で言うた。
是焉得為大丈夫乎。
これ、焉（いずく）んぞ大丈夫たるを得んや。
その二人のような者がどうして「大丈夫」といわれることができようか。
よいか。
丈夫之冠也、父命之。
丈夫の冠するや、父これに命ず。
男が元服して大人になるとき、はじめて冠を着けるが、このときは父親が大人になるための注意をするのである。
これに対し、
女子之嫁也、母命之。往送之門、戒之曰、往之女家、必敬必戒、無違夫子。
女子の嫁するや、母これに命ず。往きてこれを門に送り、これを戒めて曰く、往きて女（なんじ）の家に之（ゆ）けば、必ず敬い必ず戒め、夫子に違う無かれ。
女が大人になってヨメに行くときには、母親が娘に対していろいろ注意をするのである。母親は嫁入りの日に、城市・村落の門のところまでこれを送って行き、注意して曰く、「ここから出かけてこれからのお前の家に行ったら、必ずあちらさんを敬い、必ずいろんなことに注意しなければならないのだよ。そして夫子（お前の夫）の言うことに逆らってはいけないのだよ」と。
以順為正者、妾婦之道也。
順を以て正と為すは、妾婦の道なり。
（このように）ひとに従順であるのを正当とするのは、女性のあるべき姿である。
孟軻がわざわざ「妾婦の道」について論じたのは何故か。南宋の朱晦庵は、
○さきほどの二人のやり方は、主君に阿り、権勢に従順なだけの「妾婦の道」（おんなのくさったようなやつ）なのじゃ。
というためであったと注し（「孟子集注」）、そのﾀﾞﾝｼﾞｮｷｮｳﾄﾞｳの理を知らぬ阿呆さをさらけだしているのも、現代から見れば可笑しいかぎりである。
これに対して、大丈夫の道とは、
居天下之広居、立天下之正位、行天下之大道。得志与民由之、不得志独行其道。富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈。（Ａ）
天下の広居に居り、天下の正位に立ち、天下の大道を行く。志を得れば民とともにこれに由（よ）り、志を得ざれば独りその道を行う。富貴も淫するあたわず、貧賤も移すあたわず、威武も屈するあたわざるなり。（Ａ）
天下という大きな家に住み、天下という広い立場から意義のある地位に就き、天下に通ずる大きな道を行くものである。志を得てしかるべき地位に就けば、人民とともに「道」に従った行動をとり、志を得ずしてその地位を失えば、たったひとりで「道」に従った行動をとる。富貴の中にあってもその心がけは変わらず、貧賤の中にあっても変わることなく、武器で威しても変わることがない。
此之謂大丈夫。
これをこれ、大丈夫と謂うなり。
こういうひとを「大丈夫」というのじゃぞ。
朱晦庵先生はこれにもいろいろ注をつけてくれているが、ﾀﾞﾝｼﾞｮｷｮｳﾄﾞｳの理を知らぬ以上、その言葉は聞いてもらえないであろうから、ここでは紹介しない。
景春、その言葉に反論するあたわず、やがて孟軻の弟子となったという。
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以上、「孟子・滕文公篇下」に書いてあった。
孟軻というひとは、以前も書いたと思うが、若いころは読むのがつらかった。しかしある年齢まで来たら突然孟軻というひとが好きになった。一生懸命なひとは（自分の周囲にいるのでない限り？）微笑ましくさえ思うのである。それにしても（Ａ）の言葉は美しいでしょう。・・・と思いませんか。わたしは、口頭で唱えているととろんとしてくる。本宮ひ○志先生の作品みたいに、頭の働きを止める？効果があるのかも知れぬ。
今日はとある場所で、つくば山と富士山が両方見えてびっくりした。