2006年3月10日
北川一明

　韓國では、近年急速に�ﾍ勢（クリスチャンの人數）の伸びが鈍っているとは言え、キリスト�ﾍは完全に市民權を得ています。それに比べて日本のキリスト�ﾍは、今や特殊な少數者の信仰です。
　「なぜ日本にはキリスト�ﾍが根付かなかったか」などと「過去形」で語って良いかどうかはともかく、この違いがどこから來ているのか知りたくて、無駄な苦労と揶揄されながら韓國で一年暮らしました。その結果感じた日本と韓國の違いの報告です。

�T．�ﾍ會活動の違いは皆無……かもしれない
　�ﾍ會の説�ﾍ、祈祷會、�ﾍ會員の奉仕、社會活動などは、日本と韓國はどちらも全く同じです。ほぼ100%同じです。
　「韓國�ﾍ會の説�ﾍは、神學が全然なく、現世利益ばかりを語っている」などということは、ありません。確かにそのような�ﾍ會もありますが、「そのような�ﾍ會がある」というのは日本も同じです。
　「聖書に忠實な説�ﾍ」と言って、信徒の信仰生活に關係のない（關係が見えて來ない）説�ﾍをしている牧師がいるのも日本と同じなら、そういう牧師を置いている�ﾍ會が流行っていないのも同じです。そこで�ﾍ會員を増やすために、難しい話でなく分かりやすい例話を一生懸命探している牧師・説�ﾍ者が多いのも日本と一緒です。
　さらに、自稱「こころある牧師」たちが居て、「聖書に忠實な説�ﾍというのは、退屈な聖書の説明をすることではなく、信徒の信仰を奮い立たせるような聖書の文脈通りに福音を語る説�ﾍのことだ」と言っているのも、日本と一緒です。
　信徒の信仰生活は、日本よりも禁欲的と言われていました。確かに「クリスチャンだから酒もたばこもやらない」と言う世代もあります。けれどもそうした倫理は近年急速に崩れ初めているようです。
　韓國�ﾍ會と日本の�ﾍ會のやっていることの違いは、ですから世界のキリスト�ﾍ史全體の中で見れば、ほとんど誤差範圍でしかないように感じました。統計上の「誤差範圍」は、われわれの日常生活の言葉で言えば、すなわち「違いは皆無である」ということだと思います。

�U．民族性の違いも皆無……かもしれない
　�ﾍ會がやっている事が同じなのであれば、これだけ�ﾍ勢が開いてしまった原因は、信仰を受け取る方の人間の違いなのでしょうか。そうではなく、「人間も同じである」というのが、韓國に住んでみて得た感想です。
　日本人の行動規範は、世代や地域でずいぶん違っています。ですから「日本人」でひとくくりにして「日本人とは、こういうものだ」などと言うことは、本當は出來ないはずです。よくある「日本人とはこういうものだ」という解説は、歐米人と比較したときのもので、實は東洋人にだいたい當てはまる共通點なのかもしれません。
　東京に住んでいる若者の感性と行動規範は、都市へ出る氣がない地方農村の日本人若者の感性と行動規範とは似ても似つかないことを、高知に住んで知りました。けれどもソウルに住んでいる若者たちの感性と行動規範は、東京の若者に良く似ています。高知県四万十市の70歳以上のかたたちの感性と行動規範は、深夜に渋谷を徘徊する女の子たちのそれとは全く異なります。しかし議政府市長岩洞の町内會に集まって來るかたたちとは良く似ています。
　個人よりも地縁集團の価値観で動くこと、論理と情、タテマエとホンネが公私の場で使い分けられることなどが日本人の特徴のように言われていたこともありました。けれどもこうした點は、韓國の少し年代の高い世代では全く同じです。若い世代は急速に個人主義化して、こうした特徴が失われつつあるようですが、日本でもそうなのではないでしょうか。そこで結論は、日本人と韓國人の民族性の違いも「誤差範圍」でしかなく、それを日常用語で言えば「皆無である」ということになるでしょう。
　ところが、その「誤差範圍」でしかない微妙な違いが、「信仰を告白する」というキリスト�ﾍの根幹に触れる、日韓キリスト�ﾍの違いになったのではないかと感じています。

�V．言葉の違い
　私が大學生だった頃ですから、1970年代の終わりごろのはずです。オクツ何某とかいうヒトが、日本人が食堂で注文する時「俺は鰻丼だ」と言うことを指摘し、一躍有名になりました。
　オクツ氏の指摘によって明らかになったことを今振り返って考えてみれば、日本語にとっては英語の文法は不合理だということでした。英文法は日本語文法を明らかにするものでなないために、英文法の考え方を日本語に當てはめてもうまくいかないということです。
　けれどもまだまだ白人のやることは何でも正しいと思われていた時代ですから、當時は逆に「日本語とは不合理な言語だ」などと言われていました。
　そんなことは私には關係なかったのですが、それだけではなく、こうした「不合理な『日本語』によって日本人の感性は作り上げられている」という理解から、「日本人の自己意識は世界的に見て極めて特殊である」とさえ、言われていました。（日本人の自己意識は特殊だから「日本は経済大國になった」というヒトと、特殊だから「國際化時代に乗り遅れる」というヒトと、特殊であることから導き出される結論は発言者の利害損得で真反對のことが言われていました。）
　ところが韓國に來てみると、ここでも「オレは焼き肉だ」と注文しています。「オレは鰻丼だ」というヒトが特殊で「オレは焼き肉だ」というヒトが特殊でないということは、よもやありますまい。「うなぎ文」から「自己意識」が分かるのであるならば、日本人と韓國人の自己意識は全く同じであるはずです。その「自己意識」とは、極東アジア人共通する、西洋人にはよく分からない感性というだけのことです。
　ですから韓國と日本のキリスト�ﾍ受容の違いが「自己意識」の違いからだとは言えません。それでも母語が感性、論理思考形成の重要な要因になることは、多くの偉い學者さんの指摘を待つまでもなく、在日本外國人や在外邦人のかたたちと触れ合えば分かることです。極めて近い韓國語と日本語故に、大雑把には両國の民族性に違いはないかもしれません。しかし西歐人から見たらほんの誤差範圍でしかないような言葉の違いが、われわれにとってはちょっとした感性の違いを生み出しているかもしれません。
　その微妙な「誤差」が、キリスト�ﾍにおいては、傳道の結果が大きく違ってしまった原因になった可能性を感じさせられる、言葉の違いがありました。日本語には非常に「使役」と「受動」が多いことです。日本をキリスト�ﾍ化させるには、日本人の自主性に訴えるのではなく使役性と受動性に訴えるべきなのかもしれないと思ったのです。

�W．こんな會社、辞めさせていただきますッ！
　會社を辞めるとき、腹の立ち方に比例して言葉遣いは攻撃的になります。その変化において、日本語と韓國語はずいぶん違います。その違いを、以下に示します。

腹の立ち方	日本語	韓國語
低位	辞めようと思うのですが……	すみませんが、辞めたいのです
中低位	すみませんが、辞めさせてください	すみませんが、辞めます
中位	辞めます	辞めます
高位	こんな會社、辞めてやるッ！	こんな會社、辞めるッ！
最高位	こんな會社、辞めさせていただきますッ！	こんな會社、辞めるッ！

　個人差もあるでしょうが、堪忍袋の緒は完全にぶち切れて、しかし感情的な言葉をぶつけることも馬鹿馬鹿しい程に會社に愛想をつかしてしまった場合を想定してください。軽蔑の薄笑いを浮かべながら上司に叩きつける捨てぜりふは、「辞めます」ではなく「辞めさせていただきます」でしょう。
　ところが韓國では、どんなに腹が立っても、どんなに軽蔑を表現したくとも、「辞めます」としか言えません。韓國のサラリーマンたちは、さぞもどかしいことだろうと同情しています。
　注意していただきたいのは、日本人の言い方は、常に相手との關係に言及しているという點です。「辞めようと思うのですが」は、自分が辞める癖に、一應相手の意向をうかがう體裁をとっています。「辞めさせてください」は、丸で相手の許可を求めているようで、許可がなければ辞めないものと勘違いするガイジンさんも多いかもしれません。「辞めてやる／辞めて差し上げる」に至っては、「辞めることで相手の役に立ってあげる」という體裁です。
　そして一番むずかしいのが「辞めさせてもらう／辞めさせていただく」です。「もらう／いただく」は、相手からの奉仕を要求している丁寧な命令文だと思いますが、前半の「辞めさせる」は何でしょうか。
　「辞めさせてもらう／辞めさせていただく」の「辞めさせて」は、初め私はてっきり「受け身形（受動態）」と信じていました。けれども考えて見れば、「辞める」の受動態は「辞められる」で、この場合には當てはまりません。社員が退職することで雇用者側が被害を被ってしまうときに「部下に辞められちゃうんだヨ」と表現します。
　「辞めさせられる」であれば受動態ですが、これは辞めたくないのに辞めさせられる場合です。自分から辞める時に、「辞めさせられていただきますッ！」では非文法で、日本語として間違いです。上司も、部下が「辞めさせられていただきますッ！」などと言ったら、吹き出してしまって相手にしないでしょう。
　「辞めさせて……」とは何かと言えば、正解は「使役形」に違いありません。「辞め・させ・られる」は使役＋受動で、單なる使役の能動態は「辞め・させる」です。ですから、「こんな會社、辞めさせていただきますッ！」という時の「辞めさせて……」は使役形だったのです。
　（「拝見させていただきます」などの用例から「させていただきます」を文法上独立した謙譲表現とする説も、あるかもしれません。けれども「拝見・させて・いただきます」も、「あなたが私に《見せる（使役）》ようにして《いただく(受動)》ことを私が實行します」という使役が、謙譲時の慣用表現になった語法と思います。）
　なぜ使役形が用いられるかと言えば；　上司に腹を立てた社員は、上司が自分を「辞めさせる＝解雇する」という使役行為を、「無理にでも、やっていただきます」と上司に對して強要し、上司が社員の意圖通りに（クビに）せざるを得ないことで、「俺の思い通りにさせてやったゾ、ザマア見ろ」と腹いせとしているのです。それが、「辞めさせていただきます」の正體です。もちろん上司は大喜びで「やめさせ・させられて・あげる」のですが、社員は上司が喜ぶことを認めたくないので、自分が上司をやめさせるようにし向けたことにしたいのです。
　「退職させていただきます」もそうです。「退職いたします」ではなくて、「あなたに解雇していただきます＝あなたが私を退職させるように、私が上司であるあなたの行動をコントロールし、無理矢理にあなたをそうしむけますよ、ザマア見ろ」ということです。それ故にこそ、最大級の憎しみは「辞めて差し上げます」よりも「辞めさせていただきます」なのです。
　それでは、上司に腹を立てたサラリーマンが會社を辞める時、最終の意志決定は誰がしているのでしょうか。解雇するのは上司で、そうし向けているのが辞める本人です。意志決定者は曖昧です。會社をやめるのは上司と本人の協同作業ということになるのでしょうか。

�X．日本人の民族性
　日本語の動詞には、使役と受動がずいぶん多いようです。韓國語で「食べられる（モッキダ）」と言えば、「ウサギが虎に食べられる」というような場合に限られます。ところが日本語ですと、「ケーキ、弟に食べられちゃったヨ」と言います。その際、主語はケーキではなく省略されてはいる「私」です。ケーキは目的語ですから、「私は弟にケーキを食べられてしまった」、これを要約したのが「私は弟に食べられた！」です。「君と僕」がピンピン生きていながら、「おや、君は妹に食べられたのか、僕も弟に食べられちゃったヨ、……ケーキを」と言っても文法的に正しく、こんな言語は結構珍しいのではないかと思います。
　また、私どもは「會食で、あんなまずい物を《食べさせられた》のは初めてだ」などという陰口をたたきます。韓國語でも使役と受動を組み合わせて「食べるように、させられる（モギムル・タンハダ）」と言えないことはありません。でもそんなことを言ったって、食べたものに毒が盛られていたのでもない限り、ほとんど意味が通じません。
　なぜ「會食で、あんなまずい物を《食べた》のは初めてだ」と素直に言えないのかと言えば、本當に喰いたくもないのに無理矢理《喰わされた》からです。
　「會食で、」がなければ「あんなまずい物を食べたのは初めてだ」でも良いのですが、「會食」であるのならば自分の意志ではメニューが選べません。それゆえ「食べさせられた」の方が自然なのです。
　われわれ日本人の住んでいる社會は、食べ物を自分の意志で自分の口腔内に投与し自分の意志で咀嚼し嚥下する場合でも、いったい誰の意志で誰が食べるのかさっぱり分からないような言い方をする、ガイジンさんにとっては摩訶不思議な世界なのです。
　われわれ日本人にとっては不思議でない明確な理由があります。あてがわれた食事である故に、人間關係から言って食べざるを得なかったのです。われわれ日本人は、こうして人間關係に常に神経をとがらせているのです。
　常にこうした言い方をしている結果、行為の初動意志と責任が極めて曖昧になります。われわれ日本人は、責任よりも關係を重んじるようです。
　責任が曖昧であることは、もちろん素晴らしいことである面が、あります。責任があいまいな分、それに付随して功績も、いったい誰の功績なのか、功績が多岐に渡ることになります。
　すなわち、會食で美味しい物をいただくことが出來たのならば、それはガイジンさんたちにとっては自分が口に運んで飲み下したから自分の手柄だということになるかもしれません。けれども私どもは、そうではないと考えます。お米を作ったお百姓さんから魚を釣ってきた漁師さん、そのほか板前さんや料亭の女将、食事會のホスト、さらには横でお酌してくれた藝者さん、果ては魚を新鮮なままで運んでくれた流通業者さんまで、世界中多くのひとの「お陰さま」で美味しい御馳走がいただけたと考えるのが、日本の傳統的なメンタリティです。
　（韓國では日本のマンガが溢れていますが、グルメ漫画だけは売れません。流通業者の善し惡しまで云々するグルメ漫画など、訳の分からん不合理な世界だからなのでしょう。）
　逆に會食で不味い物を食べた場合は、誰の責任かさっぱり分からないものの、ただ少なくとも食べた本人はその責任を負う必要はありません。本人は、自分で箸をつけておきながら、むしろまずいものを食べさせられた「被害者」になります。

�Y．結論
　「求めよ、さらば与えられん」という位ですから、信仰するには、少なくとも信仰を告白する本人の決意と意志が必要となるようです。けれども本人の意思と決意だけでは足りません。神が信仰を与えてくださって初めて信仰者となるというのが、キリスト�ﾍの考え方です。そこで、「こんな會社、辞めさせていただきますッ！」が退職する本人と上司や會社の協同作業であるという點は、キリスト�ﾍ信仰に良く似ています。
　ただ、自分が退職届を書いて自分で會社を辞める場合、文法上は協同作業の體裁をとりながら、そのココロはいったい誰の意志で辞めることになったのか、責任を曖昧にしようということだと思います。この點が、自分の責任で公衆の面前で「私は信じます」と言わなければならないキリスト�ﾍと、全く背反する點です。
　私は地方農村の�ﾍ會に８年間居ました。「みんなが素晴らしいと言っているし、聖書の勉強をするのはとても良いことだと思うけれども、夫の、親の、親戚の……手前、�ﾍ會で洗礼を受けるのは、少し《遠慮させて》《いただき》ます」と大勢のひとが言っていました。「遠慮・させて・いただきます」と言う言い方をしたということは、先の説からすれば、「洗礼を受けることは、牧師が私に遠慮させるように、私の方が無理矢理、そうし向けますよ、ザマァ見ろ」と言っていたのでしょうか。
　「私は、信じますッ！」というのでも、地方のみなさんは「誰が何と言おうが、私は信じます」とはナカナカ言いません。「村のみなさん讚成して應援してくださるのなら、私にも信仰生活が続けられるかもしれません」と言います。謙虚でたいへん結構なのですが、「神の御前に一人で立つ」という意識を持つことは、たいへん困難です。

�Z．對策
　信仰とは、はっきりと自分の責任で、しかもたった一人で神の御前に立つものです。ですから、上のようなことではいけません。きちんと自律した自己というものを持つべきです……と、日本の真面目なキリスト�ﾍ會は、そう言って來たのではないでしょうか。
　そうした真面目な�ﾍ會の真反對は、「良いんだよ、良いんだよ、何も考えないで。みんなが洗礼を受けているんだから、一緒に受けちゃおうヨ」と勧めるような牧師や�ﾍ會です。戰後、日本のキリスト�ﾍ會が�ﾍ勢を伸ばしていた頃はそういう�ﾍ會も多かったのでしょう。今は、「みんなが洗礼を受けているんだから」と言いたくても、誰も受けていないので、そうは言えません。だから近頃の牧師は「そういう�ﾍ會は人數を増やすためにズルをしている偽物の�ﾍ會だ」と言って自らを慰めています。
　私も、いくらなんでも「何も考えないで良い」とは思えません。けれども、だからといって「自己意識を改革しましょう」と強要するのにはちょっと無理があったために、それでは今までキリスト�ﾍ會は成功していなかったのです。それならば、誰かが洗礼を受けるときには、いっそのこと家族、親戚の間で稟議書を回してハンコをもらうことも檢討してみて良いのかもしれません。
　稟議書というのは、もちろん冗談です。冗談ですが、100%冗談ではありません。少しだけ本氣です。
　だって、「こんな會社、辞めさせていただきますッ！」と言う日本人は、自分では何も決断していない訳ではありません。自分ではっきり退職を決断しているのです。ただ、その責任がどこにあるのか明確に言葉で表わすことを嫌っているに過ぎません。牧師が、いくら「良いんだヨ、良いんだヨ、何も考えないで」と言ったとしても、本當に何も考えないヒトがいるでしょうか。洗礼を受ける本人は、必ずいくらかは考えているはずです。
　しっかり決断はしているのですから、それならば、求道者のかたが洗礼を受けたいと思った時、「洗礼を受ける責任は、あなたに、あるのですよッ！」などと、わざわざ指をさす必要はない、「自己意識を変革して、『私の責任です』と言えるようになりなさいッ！」などと要求する必要もないと思ったのです。
　そんなこと言おうが言うまいが本人の責任にかわりはありません。會食で不味い物を喰わされて不味い思いをするのは、喰わせたホストではなく喰った本人です。稟議書を回そうが回すまいが、「私の責任です」と言おうが言うまいが、洗礼を受けた結果を引き受けるのも本人です。
　もちろん、受洗稟議制を導入しただけで日本のキリスト�ﾍが一氣に回生するわけではないでしょう。ただ、「簡單に洗礼を授ける�ﾍ會はニセモノだ」と他の�ﾍ會の惡口を言いながら自分のところの�ﾍ勢を落とし、それでも自らの潔癖を誇っている孤高の牧師先生がたの多いことを、神さまは決して喜んではいらっしゃらないと思うのです。
　確かにキリスト�ﾍ信仰をもったら（自己意識はともかく、少なくとも）価値観は変わるはずです。けれども価値観は「変えろ」と言って変わるものではありません。ヒトの価値観を変えさせるのは、脅迫や拷問、洗脳、マインドコントロールなどをするか、そうでなければこちらが愛をもって相手に仕えるか、どちらかです。

おわり