じがとくぶっらい しょきょうしょこっしゅ むりょうひゃくせんまん おくさいあそうぎ
自我得仏来 所経諸劫数 無量百千万 億載阿僧祇
我(われ)仏を得てより来(このかた) 経(へ)たる所の諸(もろもろ)の劫数(こっしゅ)は 無量百千万 億載阿僧祇なり
私が仏になって以来、経てきた時間は劫の数にして、無量百千万億載阿僧祇劫という数え切れないほど長い時間です。
じょうせっぽうきょう け むしゅおくしゅじょう りょうにゅうおぶつどう にらいむりょうこう
常説法教化 無数億衆生 令入於仏道 爾来無量劫
常に法を説いて 無数億の衆生を教化して 仏道に入らしむ 爾(しか)しより来(このかた)無量劫なり
その間には、常に法を説いて無数億の人々を教化して、仏道に導き入れて来ました。こうしてこれまでに、無量劫を経ているのです。
いどしゅうじょうこ ほうべんげんねはん にじつふめつど じょうじゅうしせっぽう
為度衆生故 方便現涅槃 而実不滅度 常住此説法
衆生を度せんが為の故に 方便して涅槃を現ず 而(しか)も実には滅度せず 常に此(ここ)に住して法を説く
人々を救うため故に、方便で涅槃(死ぬこと)を現して見せました。しかし真実には、滅度した(死んだ)のではなく、常にこの娑婆世界に住んでいて、法を説いています。
涅槃(ねはん)、滅度(めつど)・・・ともにここでは、「釈尊の死」の意味。
がじょうじゅうおし いしょじんづうりき りょうてんどうしゅじょう すいごんにふけん
我常住於此 以諸神通力 令顛倒衆生 雖近而不見
我(われ)常に此(ここ)に住すれども 諸(もろもろ)の神通力を以て 顛倒の衆生をして 近しと雖(いえど)も而(しか)も見えざら令(し)む
私は常にこの娑婆世界に住んでいるのですが、さまざまな神通力で、意識が顛倒している(本心＝正しい心 を失っている)人々には、近くにいても見えないようにしているのです。
顛倒(てんどう)とは・・・
過去に身口意(しんくい/身に行うことと、口に言うこと、心に思 うこと)に積んだ悪業(あくごう)により、煩悩(ぼんのう)が盛んであり、そのため真実を見誤っている、道理に背いていることをいう。
煩悩(ぼんのう)とは・・・
自らの心身を煩(わずら)わし悩ます精神作用。
仏教ではさまざまに説かれるが、根源的なものは、 貪（とん/むさぼり）・瞋（じん/いかり）・癡（ち/おろかしさ）があげられ、これを三毒（さんどく）という。
しゅけんがめつど こうくようしゃり げんかいえれんぼ にしょうかつごうしん
衆見我滅度 広供養舎利 咸皆懐恋慕 而生渇仰心
衆(しゅ)我が滅度を見て 広く舎利を供養し 咸(ことごと)く皆(みな)恋慕を懐(いだ)いて 渇仰の心を生ず
人々は私が死んだのを見て、遺骨にさまざまな供養をします。 (仏を見ることがなくなると、仏は会い難いものだと思い)あらゆる人が仏を恋慕して、渇仰する心を生じます。
しゅうじょうきしんぶく しちじきいにゅうなん いっしんよっけんぶつ ふじしゃくしんみょう
衆生既信伏 質直意柔軟 一心欲見仏 不自惜身命
衆生既(すで)に信伏し 質直にして意(こころ)柔軟に 一心に仏を見たてまつらんと欲して 自ら身命を惜しまず
人々が、すでに教えを信じ、心が素直で柔らかく、一心に仏を拝見しようと欲して、自らの命も惜しまないようになる、
じがぎゅうしゅそう くしゅつりょうじゅせん がじごしゅじょう じょうざいしふめつ
時我及衆僧 倶出霊鷲山 我時語衆生 常在此不滅
時に我(われ)及び衆僧 倶（とも）に霊鷲山に出ず 我時に衆生に語る 常に此（ここ）にあって滅せず
その時私は、多くの僧とともに霊鷲山に出現します。その時私は、人々に語ります。 「私は、常にこの娑婆世界にあって滅すること（死ぬこと）がないのですが、
いほうべんりっこ げんうめつふめつ よこくうしゅじょう くぎょうしんぎょうしゃ
以方便力故 現有滅不滅 余国有衆生 恭敬信楽者
方便力を以（もっ）ての故に 滅不滅有りと現ず 余国に衆生の 恭敬し信楽（しんぎょう）する者あれば
方便力をもって、死んだり生まれたりする姿を現します。また娑婆世界（しゃばせかい）以外の他の国土に、仏を敬い教えを信じ喜ぶものがあれば、
娑婆世界（しゃばせかい）とは・・・
人間が現実に住んでいるこの世界のこと。
迷いの世界である。
釈尊が教化する世界のひとつ。
がぶおひちゅう いせつむじょうほう にょとうふもんし たんにがめつど
我復於彼中 為説無上法 汝等不聞此 但謂我滅度
我復（また）彼(か)の中に於（おい）て 為に無上の法を説く 汝等（なんだち）此れを聞かずして 但我滅度すと謂（おも）えり
私はまた、そこでも彼らの為に無上の法を説くのです。あなたたちは、このことを知らないため、ただ私が滅度する（死ぬ）と思っているのです。
がけんしょしゅじょう もつざいおくかい こふいげんしん りょうごしょうかつごう
我見諸衆生 没在於苦海 故不為現身 令其生渇仰
我諸（もろもろ）の衆生を見るに 苦海に没在せり かるが故に為に身を現ぜずして 其（そ）れをして渇仰を生ぜ令(し)む
私が多くの人々を見ると、みな苦しみの海に沈んでいます。それ故人々を救う為に、身を現さないことによって、仏を渇仰する心を生じさせ、
いんごしんれんぼ ないしゅついせっぽう じんづうりきにょぜ おあそうぎこう
因其心恋慕 乃出為説法 神通力如是 於阿僧祇劫
其の心恋慕するに因（よ）って 乃（すなわ）ち出でて為に法を説く 神通力是（か）くの如し 阿僧祇劫に於(おい)て
その心が仏を恋い慕うようになったところで、姿を現して法を説くのです。 仏の神通力とはこのようなものなのです。 阿僧祇劫という長い間ずっと、
じょうざいりょうじゅせん ぎゅうよしょじゅうしょ しゅじょうけんこうじん だいかしょしょうじ
常在霊鷲山 及余諸住処 衆生見劫尽 大火所焼時
常に霊鷲山 及び余(よ)の諸の住処に在り 衆生劫尽きて 大火に焼かるると見る時も
常にこの霊鷲山ならびにその他いろいろな所にいるのです。(罪のある)人々が、(運命の許す時間が過ぎ)この世の滅する時が来て、大火に焼かれると見える時でも、
衆生見劫尽の「劫尽(こうじん)」について・・・
劫(こう)が尽(つ)きるとは、仏法の宇宙観によるところの「住劫 (じゅうこう)」が尽きて「壊劫 (えこう)」に入るという意味。
仏法の宇宙観によると、一つの宇宙は、「成劫」「住劫」「壊劫」「空劫」という四つの周期を繰り返しているといわれる。
成劫(じょうこう) ・・・宇宙が形成されていく時期。
住劫 (じゅうこう)・・・その宇宙が持続される時期。
壊劫 (えこう)・・・宇宙が消滅していく時期。
空劫(くうこう) ・・・何もなくなった状態が継続される時期。
この宇宙の生滅の一サイクルを一大劫(いちだいこう)といい、仏法では詳しく説明されている。
がしどあんのん てんにんじょうじゅうまん おんりんしょどうかく しゅじゅほうしょうごん
我此土安穏 天人常充満 園林諸堂閣 種種宝荘厳
我が此の土は安穏にして 天人常に充満せり 園林諸の堂閣 種々の宝をもって荘厳し
私がいるこの仏国土は安穏で、神や人が常に満ちあふれています。園や林にある あらゆる堂宇(どうう)・楼閣(ろうかく)は、さまざまな宝で荘厳(そうごん)され、
堂宇(どうう)・・・大きくて荘厳な建物
楼閣(ろうかく)・・・幾重にも階の重なった、高い建物
種種宝荘厳の「種々の宝」とは・・・
金、銀、瑠璃(るり)、しゃこ(シャコ貝)、瑪瑙(めのう)、真珠、まいえ(瑰/貴石の一種)の七宝(しっぽう)のこと。
ほうじゅたけか しゅじょうしょゆうらく しょてんぎゃくてんく じょうさっしゅぎがく
宝樹多華果 衆生所遊楽 諸天撃天鼓 常作衆妓楽
宝樹華果多くして 衆生の遊楽する所なり 諸天天の鼓(つづみ)を撃（う）って 常に衆の妓楽を作（な）し
宝の樹は、たくさんの花や実をつけ、人々が遊楽している所なのです。たくさんの神たちが天の鼓を打って、絶えることなくさまざまな音楽を奏(かな)で、
うまんだらけ さんぶつぎゅうだいしゅ がじょうどふき にしゅけんしょうじん
雨曼陀羅華 散仏及大衆 我浄土不毀 而衆見焼尽
曼陀羅華を雨（ふ）らして 仏及び大衆に散ず 我が浄土は毀（やぶ）れざるに 而（しか）も衆は焼け尽きて
天から曼荼羅華を降らして、仏や人々にまき散らし、供養しています。私の住んでいる仏土は、このように壊(こわ)れることはないのですが、(罪のある)人々は、この仏土が焼け尽きて
うふしょくのう にょぜしつじゅうまん ぜしょざいしゅじょう いあくごういんねん
憂怖諸苦悩 如是悉充満 是諸罪衆生 以悪業因縁
憂怖諸（もろもろ）の苦悩 是（か）くの如く悉（ことごと）く充満せりと見る 是の諸の罪の衆生は 悪業の因縁を以て
憂いや恐れやさまざまな苦悩が、ことごとく充満していると見るのです。このさまざまな罪のある人々は、悪業の因縁ゆえに、
かあそぎこう ふもんさんぼうみょう しょうしゅくどく にゅうわしちじきしゃ
過阿僧祇劫 不聞三宝名 諸有修功徳 柔和質直者
阿僧祇劫を過ぐれども 三宝（さんぼう）の名（みな）を聞かず 諸の有（あら）ゆる功徳を修し 柔和質直なる者は
阿僧祇劫という長い時を過ぎても、仏法僧（ぶっぽうそう）の三宝の名前を聞くことができないのです。それに対し、あらゆる功徳を修（おさ）め、心が柔和で正直な人は、
そっかいけんがしん ざいしにせっぽう わくじいししゅ せつぶつじゅむりょう
則皆見我身 在此而説法 或時為此衆 説仏寿無量
則（すなわ）ち皆我が身 此（ここ）にあって法を説くと見る 或(ある)時は此の衆の為に 仏寿無量なりと説く
皆、私がここにいて法を説いているのが分かるのです。仏は、ある時はこの人々のために仏の寿命は永遠であると説き、
くないけんぶっしゃ いせつぶつなんち がちりきにょぜ えこうしょうむりょう
久乃見仏者 為説仏難値 我智力如是 慧光照無量
久しくあって乃（いま）し仏を見たてまつる者には 為に仏には値い難しと説く 我が智力（ちりき）是（かく）の如し 慧光照らすこと無量に
また久しい時を経（へ）てようやく仏を拝見した者たちには、仏には非常に値い（会い）難いものであると説くのです。私の智恵の力とは、このような(自由自在な)ものです。仏の智恵の光は無量の世界を照らし、
じゅみょうむしゅこう くしゅごうしょとく にょとううちしゃ もっとししょうぎ
寿命無数劫 久修業所得 汝等有智者 勿於此生疑
寿命無数劫なり 久しく業を修して得る所なり 汝等（なんだち）智あらん者 此（ここ）に於て疑（うたがい）を生ずること勿（なか）れ
その智恵の寿命は無数劫にわたるのです。これらはみな、長い間 善業(ぜんごう/菩薩道)を修行して得たものです。あなたたち、智恵のある者は、このことを決して疑ってはなりません。(もし、疑いが生じたならば、)
とうだんりょうようじん ぶつごじっぷこ にょいぜんほうべん いじおしこ
当断令永尽 仏語実不虚 如医善方便 為治狂子故
当（まさ）に断じて永く尽き令(し)むべし 仏語は実(じつ)にして虚（むな）しからず 医（くすし）の善き方便をもって 狂子を治せんが為の故に
その疑いを永久に断じ尽くしてしまいなさい。仏の言葉は、全て真実で虚(うそ)はないのです。(たとえば『良医病子のたとえ』で述べたように) 医(くすし)が善い方便で、毒薬を飲んで本心を失っている子供たちを救うために、
じつざいにごんし むのうせっこうもう がやくいせぶ くしょくげんしゃ
実在而言死 無能説虚妄 我亦為世父 救諸苦患者
実には在れども而（しか）も死すというに 能（よ）く虚妄と説くもの無きが如く 我も亦（また）為（こ）れ世の父 諸の苦患を救う者なり
実際には生きているのに死んだと言って薬を飲ませたのを、あえてウソつきだと言って非難する者がないのと同様に、私も世の中の父であり、多くの苦しみや患(わずら)いを (さまざまな方法で) 救う者なのです。
いぼんぶてんどう じつざいにごんめつ いじょうけんがこ にしょうきょうししん
為凡夫顛倒 実在而言滅 以常見我故 而生驕恣心
凡夫の顛倒（てんどう）せるを為(もっ)て 実には在れども而(しか)も滅すと言う 常に我を見るを以(もっ)ての故に 而（しか）も驕恣（きょうし）の心を生じ
凡夫は意識が転倒している(本心＝正しい心を失っている)ため、私は実際にはこの世にいるのですが、あえて入滅する(死ぬ)と言うのです。なぜなら、常に私を見ることに慣れてしまうと、心が驕(おご)り欲のおもむくままになり、
ほういつぢゃくごよく だおあくどうちゅう がじょうちしゅじょう ぎょうどうふぎょうどう
放逸著五欲 堕於悪道中 我常知衆生 行道不行道
放逸（ほういつ）にして五欲に著（じゃく）し 悪道の中に堕（お）ちなん 我常に衆生の 道(どう)を行じ道を行ぜざるを知って
勝手気ままでしまりが無くなって、五官の欲望の虜(とりこ)になってしまい、悪道に堕ちてしまうからです。私は、常に仏道修行に励む者と励まない者とを知っていて
五欲・・・五官(眼・耳・鼻・舌・身)から受ける刺激(色形・音・香・味・触)に対する欲望。
ずいおしょかど いせっしゅじゅほう まいじさぜねん いがりょうしゅじょう
随応所可度 為説種種法 毎自作是念 以何令衆生
応（まさ）に度すべき所に随（したが）って 為に種々の法を説く 『毎（つね）に自ら是(こ)の念を作（な）さく 何を以てか衆生をして
その相手によってさまざまに工夫しながら、いろいろに法を説いていくのです。『私は常にこのように念じています。どのようにして、人々を
とくにゅうむじょうどう そくじょうじゅぶっしん
得入無上道 速成就仏身
無上道に入り 速（すみや）かに仏身を成就することを得せ令(し)めんと』
この無上の道に入れて、速やかに仏身を成就させようか、と。』
