色はにほへど散りぬるを　わがよたれぞ常ならむ　
　　　花は咲いてもたちまち散り、人は生まれてもやがて死ぬ。
　　無常は生ある者の免れない運命である。」有限〜無限の意味かも（我見）

という今のことばだけでは、まだ十分でない。もしあれが仏のみことばであれば、そのあとに何か続くことばがなくてはならない。かれには、さう思はれた。

　修行者は、座を立つてあたりを見まはしたが、仏の御姿も人影もない。
ただ、ふとそば近く、恐しい悪魔の姿をした羅刹のゐるのに気がついた。　「この羅刹の声であつたろうか。」さう思ひながら、修行者は、じつとそのものすごい形相をみつめた。

　「まさか、この無知非道な羅刹のことばとは思へない。」と、一度は否定してみたが、　「いやいや、かれとても、昔の御仏に教へを聞かなかつたとは限らない。　よし、相手は羅刹にもせよ、悪魔にもせよ、仏のみことばとあれば聞かなければならない。」修行者はかう考へて、静に羅刹に問ひかけた。
　「いつたいおまへは、だれに今のことばを教へられたのか。思ふに、仏のみことばであらう。
　それも前半分で、まだあとの半分があるに違ひない。前半分を聞いてさへ、　私は喜びにたへないが、どうか残りを聞かせて、私に悟りを開かせてくれ。」

すると、羅刹はとぼけたように、　「わしは、何も知りませんよ、行者さん。わしは腹がへつてをります。あんまりへつたので、
　つい、言が出たかも知れないが、わしには何も覚えがないのです。」と答へた。　修行者は、いつそう謙遜な心でいつた。
「私はおまへの弟子にならう。終生の弟子にならう。どうか、残りを教へていただきたい。」

羅刹は首を振つた。「だめだ、行者さん。おまへは自分のことばつかり考へて、人の腹のへつてゐることを考へてくれない。」

　「いつたい、おまへは何をたべるのか。」　「びつくりしちやいけませんよ。わしのたべ物といふのはね、行者さん、人間の生肉、　それから飲み物といふのが、人間の生き血さ。」

　しかし、修行者は少しも驚かなかつた。　「よろしい。あのことばの残りを聞かう。さうしたら、私のからだをおまへにやつてもよい。」　「えつ。たつた二文句ですよ。　二文句と、行者さんのからだと、とりかへつこしてもよいといふのですか。」

行者は、どこまでも真剣であつた。　「どうせ死ぬべきこのからだを捨てて、永久の命を得ようといふのだ。
　何でこの身が惜しからう。」かういひながら、かれはその身に着けてゐる鹿の皮を取つて、それを地上に敷いた。
　「さあ、これへおすわりください。つつしんで仏のみことばを承りませう。」

　羅刹は座に着いておもむろに口を開いた。あの恐しい形相から、どうしてこんな声が出るのかと思はれるほど美しい声である。

　「有為の奥山今日越えて、浅き夢見じ酔ひもせず。」
と歌ふやうにいひ終ると、　「たつたこれだけですがね、行者さん。お約束だから、そろそろごちそうになりませうかな。」
といつて、ぎよろりと目を光らした。

　行者は、うつとりとしてこのことばを聞き、それをくり返し口に唱へた。すると、
　「生死を超越してしまへば、もう浅はかな夢も迷ひもない。　そこにほんたうの悟りの境地がある。」
といふ深い意味が、かれにはつきりと浮んだ。心は喜びでいつぱいになつた。

　この喜びをあまねく世に分つて、人間を救はなければならないと、かれは思つた。
かれは、あたりの石といはず、木の幹といはず、今のことばを書きつけた。

　色はにほへど散りぬるを、わがよたれぞ常ならむ。
　有為の奥山今日越えて、浅き夢見じ酔ひもせず。

　書き終ると、彼は手近にある木に登つた。そのてつぺんから身を投じて、いまや羅刹の餌食にならうといふのである。

　木は、枝や葉を震はせながら、修行者の心に感動するかのように見えた。修行者は、　「一言半句の教へのために、この身を捨てるわれを見よ。」と高らかにいつて、ひらりと樹上から飛んだ。

　とたんに、たえなる楽の音が起つて、朗かに天上に響き渡つた。と見れば、あの恐しい羅刹は、たちまち端厳な帝釈天の姿となつて、修行者を空中にささげ、さうしてうやうやしく地上に安置した。

　もろもろの尊者、多くの天人たちが現れて、修行者の足もとにひれ伏しながら、心から礼拝した。

（『初等科国語』八）