支那通史08卷一第七篇

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　　　第七篇　世態及文事
　　　　第一章　名字姓氏及世族
一四五節夏商之世、有名有姓、而無字與謚、亦無氏、貴賤皆呼其名、不相諱、至周世呼字之俗起、丈夫二十、冠而命字、自稱以名、稱人以字、而不相呼名、唯於臣子及幼賤者則名之、○一四六節謚法亦自周始、人死則誄其行以立謚、而諱生時名、有物與死者同名、臣子必易其物名、秦始皇一廢謚法、漢尋復之、周漢之際、制謚用一二字、唐宋以來、帝王謚號、字數益多、至累二十餘字、且君父之名、雖生時諱之、併同音之字盡避之、此周制所未有也、○一四七節姓者生也、所以明世系所出而別種族也、氏者猶家所以表家門也、故一姓分爲數十百氏、姓之起在太古、據古史、五帝皆有姓、唐虞時、種族甚多、有百姓之稱、及周興、姫姓繁衍於華夷、異姓漸※［糸出］、然猶有二十餘姓、周衰、姜※［艸／干］※［女爲］※［瀛－水］踵興、與諸姫相軋、而他姓愈微、○一四八節氏始於以地名冠名、自周以前亦有之、然非人人必用之、周時、王子王孫公卿諸侯、大抵以國邑爲氏、後裔雖亡其地、亦襲稱之、諸侯子孫、稱公子公孫、公孫之子、以王父字爲族、世臣率以邑爲族、官有世功、則有官族、族者、氏之支別也、通謂之氏、男子冠名以氏、而不稱姓、姓者婦人所稱也、故其字多從女、如姫姜※［女爲］※［瀛－水］之屬、及戰國時、婦人亦不稱姓、而姓之用廢、自是謂氏族曰姓、姓與氏無有異義、○一四九節古俗甚重世系、羣姓皆稱神聖之裔、唐虞大臣、如禹皐陶稷契之屬、皆出於名族、唯在商世、伊尹傅説、自匹夫陞於宰輔、實爲駭世之事、至周世、封建世禄之制益備、王朝公卿、莫非有土之君、諸侯執政、亦皆世臣、成例相沿、視爲當然、士庶人各守其業、雖有俊傑、不得進爲卿相、以孔子之賢聖、一用於魯、亦不過位大夫、積弊漸甚、暴君濫用世傳之權力、強臣大族、又簒弑相仍、禍亂無已、民苦水火、其勢不得不變、數百年間、諸侯呑滅殆盡、其卿大夫、亦興亡益促、於是呉起孫※［月賓］樂毅廉頗白起王翦等、白身而爲將、蘇秦張儀藺相如范※［目隹］蔡澤等、徒歩而爲相、卿相之位、不復屬世家之專有、及秦并六國、世侯世卿之家、亡滅無遺、遂開後世布衣將相之局、是古今國勢之一大變也、
　　　　第二章　嫁娶之制附宮妾宦官
一五〇節周人娶女、必於異姓、若有娶同姓者、世以爲失禮之大者、買妾、不知其姓、則卜之、恐其同姓也、故同姓之國、雖氏族已別、疏遠至數十世、不相通婚、魯昭公娶呉姫、爲二十世兄弟、自嫌其違禮、不謂之姫氏、而曰孟子、子者宋姓也、異姓相婚者、雖甥舅之親、不必避之、故如齊之於周魯、世相婚媾、常爲重親、○一五一節此俗非始於周、其所由來尚矣、夏商皆稱女以姓、姓之用、殆似爲嫁娶設者、蓋支那之始立國也、羣后列據四方、不相混和、王者雖能以徳與力、盡服九州、然異姓之相競爭、竟不可遏、其於王家、亦非如宗藩之親附無間、而求萬邦協和甚難、故由嫁娶以合異姓者、在當時爲切要之事、從是歴代因仍成俗、遂爲不易之法矣、後人從爲之説曰、同姓之不娶、爲重親不育也、重親不育、或有其理、然同姓之婚、則以其重親嫌之、而異姓之重親、則不以爲非禮、此上世和異姓之便法、而非出於避重親之意也、漢人至今猶守此禮、不敢娶同姓、然今之姓、古之氏族也、其稱異姓者、縱令同其遠祖、亦得相婚、故拘避不如古之嚴也、○一五二節太古男女無別、知母而不知父、及嫁娶之禮起、而配偶始定、然一夫配衆婦、妻妾之名義不明、傳曰、帝※［｛學－子｝／告］有四妃、其號唯曰元妃次妃等、而不言妻妾也、舜娶堯二女爲妃、虞思妻夏少康以二姚、亦不聞有嫡庶之分也、周時、王之嫡妻曰后、諸侯曰夫人、大夫曰内子、皆與其夫齊位、羣妾莫敢與爲匹、於是嫡庶之分始嚴矣、○一五三節諸侯嫁女列國、使同姓二國以其女※［｛滕－水｝／女］之、三女皆以姪※［女弟］相從、※［姉の異体字］妹姑姪、並爲列妾、故國君一娶得九女、夫人早死、則繼之以※［｛滕－水｝／女］、或以姪※［女弟］、而不再娶、王納后妃、蓋亦如此、而其制不詳、王及諸侯、皆以其羣妾爲内官、王之内官、凡一百餘人、有夫人嬪御世婦等之號、其貴寵者、位視公卿、王立六宮、諸侯三宮、以處衆女、至戰國時、諸侯拘女益衆、大國累千、小國累百、怨氣常盈宮中、○一五四節王侯宮庭、有宦官者、閹人也、國法罪人有宮刑、故國多閹人、因以供宮中使令、或監守羣妾、周時謂之寺人、戰國以後謂之中人、又曰宦官、宦官本刑餘之人、不得齒於士人、然常出入宮禁、以得侍王侯接后妃、動輙用事於中、朝士畏憚之、齊桓公死而國亂、由寺人專權也、秦之帝業、亦由宦官而敗、其後漢唐明、皆被宦官之禍、歴朝皆知其爲國害、而不能去之、蓋人主畜私無度、宮掖猥濫、非用此輩、無可以治内事也、
　　　　第三章　喪祭之禮附卜筮仙術
一五五節支那上世甚重祭祀、以爲國家之大事、天地日月星辰山川林澤、皆神而祭之、不營神祠、不設神像、或作主、或望祭之、天神最尊者、曰昊天上帝、或唯言天、王稱天子、謂代天治民也、諸侯滅王而代其位、必稱受天之命、王者築壇于國都南郊、燔柴祀之、以其祖配食焉、謂之郊祀、郊祀者、王之大禮、諸侯以下不得行之、尊次上帝者爲社稷、社、土神、后土配之、稷、穀神、后稷配之、社稷、則諸侯亦得立之、又有州社里社、蓋其所祭之神、與王不同也、又有大采朝日、少采夕月之禮、以日月之食、爲災變、孟夏日食、則王爲之不舉、伐鼓於社、以責羣陰、王祭九州名山大川、諸侯祭境内山川、山崩川竭、及有水旱之災、則君降服撤樂、祝用幣、史用辭、以※［｛榮－木｝／示］羣神、自漢魏以來、祀地祇［＃祇字、底本作祗、據岩波文庫改］于北郊、其禮視南郊、天地羣神從祀兩郊、又祀日于東郊、祀月于西郊、於是四郊皆有祭壇、○一五六節支那喪禮之厚、他國之所未見也、周公立制、節目詳備、哭泣※［手辟］踊皆有法、人死則必先復、復者、呼魂之禮也、次有沐浴飯含小斂［＃斂字、底本作歛、據岩波文庫本改、下同、］大斂之禮、衣衾棺槨、務盡其美、棺厚五寸餘、槨稱之、自王至庶人皆然、大斂終則殯、不敢輙葬、王七日而殯、七月而葬、諸侯五日殯、五月葬、大夫士三日殯、三月或踰月葬、喪期甚長、爲父母斬衰二十五月、謂之三年之喪、其次齊衰十三月、謂之期喪、其次有大功小功※［糸思］麻之服、自九月至三月、王崩、羣臣諸侯皆居喪三年、嗣王不親政、謂之諒闇、百官皆聽於※［蒙－艸］宰、諸侯薨、亦準之、○一五七節自王至士、皆立廟、歳時修祭、以致孝敬、徼福祉、有事必告焉、王有七廟、二※［示兆］及四親廟、爲三昭三穆、與太祖之廟而七、夏祖禹、商祖契、周祖后稷、皆郊祀配天、其主百世不遷、※［示兆］者、遷主所藏之廟也、親廟親盡、則遷其主於※［示兆］、而致新主於廟、諸侯五廟、無二※［示兆］、以太祖之廟爲※［示兆］、大夫三廟、士一廟、庶人無廟、祭於寢、○一五八節祖考之祭、必撰族人、使服死者遺衣服、以象其生時、坐神主之側、名之曰尸、祭者北面事之、獻奠致禮、謂鬼神憑尸來格也、凡祭、以牛若羊豕爲犧牲、以黍稷爲粢盛、王侯行親耕之禮、以勸農事、取其田之收、以供粢盛、后夫人行親蠶之禮、以勸蠶事、※［糸巣］其繭絲、以爲祭服、此二禮、歴代帝后多遵行之、至今不廢、○一五九節卜筮之法、傳自太古、灼龜甲而視其兆、以占吉凶、謂之卜、設※［手｛世／木｝］蓍之法、察數以占、謂之筮、王侯藏大龜於宗廟、以爲寳器、國有大事、必卜之於廟、列國有卜筮之官、列於大夫、又有星占之術、察日星之變、以推人事之吉凶、兼候雲氣、言其災祥、總謂之天道、此太史所職也、○一六〇節戰國時、燕人宋毋忌羨門子高之徒、稱有仙化之術、怪迂之士爭傳習之、且言、海中有三神山、曰蓬莱方丈瀛洲、諸仙人及不死之藥、皆在焉、齊威王宣王燕昭王、皆信其言、至使人入海求之、自是神仙之説行於世、燕齊海上多方術士、
　　　　第四章　陰陽五行之説
一六一節支那神道、以陰陽五行爲本根、其説起於太古、浸染於人心甚深、儒墨道法兵醫諸家、皆不能脱其範圍、以爲天地有二元氣、此造化之兩極也、謂之陰陽、天陽而地陰、日陽而月陰、晝夜寒暑、死生動靜、無非陰陽、於人爲男女、於禽獸爲雌雄牝牡、於位爲君臣上下、於徳爲剛柔、萬物皆由二氣而成、卜筮者、敷衍此理者也、以爲陰陽各分爲老少、謂之四象、少陽老陽少陰老陰四象又生八卦、乾坤震巽坎離艮兌龜兆之所示者、即是也、遂以八卦相重、爲六十四卦、卦有六爻、以極造化之變、※［手｛世／木｝］蓍以得卦爻、因定吉凶、是周易筮法也、○一六二節五行者、謂水火木金土也、其説曰、木火屬陽、金水屬陰、而土居其中間、五者運行、氣爲五味、發爲五聲、章爲五色、方有五位、歳有五時、人有五事、以脩五徳、天有五徴、休徴咎徴、各應五事之得失、且言、太古神人爲五行之官、是謂五官、封爲上公、祀爲貴神、木正曰句芒、火正曰祝融、金正曰蓐收、水正曰玄冥、土正曰后土、后土即配王之社者也、又以太古聖帝配之五行、大※［白皐］配木、炎帝配火、黄帝配土、少※［白皐］配金、※［｛山／而｝頁］※［王頁］配水、五帝分主五方五時、而五官爲之佐、或言、天有五行之神、佐成上帝、曰青帝赤帝黄帝白帝黒帝、是爲五帝、而大※［白皐］之屬配焉、故亦云帝、秦自襄公文公皆祭白帝、其後祭青帝黄帝赤帝、各作其畤、漢高祖入秦、作北畤、以祭黒帝、於是雍有五畤、○一六三節又有五徳終始之説、曰、五行更旺、終始相生、王者易代、取法於斯、大※［白皐］首以木徳王、火土金水相繼代之、以所生之行、轉相承也、或曰、五行相勝、王者以其所勝相承也、秦始皇漢武帝用相勝之説、後代皆從相生之説、相勝相生之次序如左圖、
五行相勝

木徳金勝木金徳火勝金火徳水勝火水徳土勝水土徳火勝土

夏商周秦漢
五行相生

木徳木生火火徳火生土土徳土生金金徳金生水水徳土生水

大※１炎帝黄帝少※１ ※※２

帝※３帝堯帝舜夏商

周漢新晉宋

魏後魏

呉

南齊梁陳

北齊隋唐

後周
※１［白皐］
※※２［｛山／而｝頁］［王頁］
※３［｛學－子｝／告］

一六四節五行之説、至漢儒益敷衍之、舉天地變異災祥、皆分其類、而歸之於五行之力、乃以人事之吉凶、而曲爲之配、且儒家之於五常、醫家之於五臟、天文家之於五星、皆無不依五行爲説、凡支那事物、多以五成者、蓋由其強配五行也、爰據周漢人所説、作五行配當之圖、附記於左、

五行木火土金水

五臭羶焦香腥朽

五味酸苦甘辛鹹

五聲角徴宮商羽

五色青赤黄白黒

五方東南中央西北

五時春夏土用秋冬

五事視言思聽貌

五徳明從睿聰恭

五徴＊燠暘風寒雨

五嶽泰衡嵩華恒

五星歳星 ※１惑填星太白辰星

五天帝青帝赤帝黄帝白帝黒帝

五人帝大※２炎帝黄帝少※２ ※※３

五官神句芒祝融后土蓐收玄冥

五祀戸竈中霤門行

五臟脾肺心肝腎

五常仁禮信義智

五蟲鱗羽 ※４毛介

五數八九五七六
※１［｛榮－木｝／火］
※２［白皐］
※※３［｛山／而｝頁］※［王頁］
※４［｛羸－羊｝＜果］
　　＊休徴曰時、如時燠時暘、咎徴曰恒、如恒燠恒暘

　　　　第五章　文書之沿革
一六五節支那文字之作、在唐虞以前、摸寫形體、以表庶物、謂之象形、如日月山水、是也、其數凡六百餘、形之難象者、以符號表其義、謂之指事、如數字及上下左右、是也、其數凡一百餘、合二字、并取其義、以表新義、謂之會意、如日月爲明、口鳥爲鳴、是也、其數凡七百餘、合二字、一取其義、一取其聲、謂之諧聲、如江河皆水、而工可爲聲、崑崙皆從山、而昆侖爲聲、是也、太古始制字、主指事象形、而兩間事物、不可一一作新形以表之、故以會意補之、以諧聲成之、諧聲甚多、鳥獸蟲魚草木金石之名、殆皆是也、漢言以一音成義、西人名之曰單音語、單音一千餘、各具其義、又有一音而兼數義、則製數字、以表其義、例如白之一音有許多義、先因象形作白字、又假其字爲聲、以作伯柏泊舶等字、上加一則爲百、百又從阜則爲陌、蓋上世所用文字、已不下五千、其後歴代増加、至五萬餘字、○一六六節上世有筆墨、而未有木皮紙、或書於木或書於竹、故札檄等字從木、篇籍等字從竹、或用※［糸兼］帛爲紙、故紙字從糸、典籍大抵以漆液書竹簡、以韋編之、卷而藏之、故算書册以卷數、秦始皇時、内史蒙恬始精毛筆之製、至後漢世、宦者蔡倫造意、用樹皮弊布等、擣抄作紙、文書之用、於是益便、古文變體極多、字畫率皆糾繞蟠屈、殆類畫圖、其以漆液書者、頭圓大而尾細、形似蝌蚪、故名蝌蚪文、周宣王時、太史籀作篆書、又名籀文、秦丞相李斯等増損籀文、作秦篆、世謂之小篆、謂籀文爲大篆、獄吏程※［辷貌］繼造隸書、字畫從省簡、施之徒隸也、自漢以來、楷行草三體又作、書樣較篆隸更簡捷、自是三體長爲常用之書、而印璽及碑刻、則用篆隸、
字體變遷圖

　　　　第六章　先秦典籍
一六七節支那典籍最古者、爲詩書易春秋、詩者周時之歌也、有三類、曰國風、曰雅、曰頌、國風、諸國之歌謠、雅、燕饗朝會之樂歌、頌、宗廟之樂歌也、今存者三百五篇、雅頌作者、大抵周名臣也、○一六八節書、又名尚書、三代史官記大政大事者也、夏書四篇、堯典記堯舜政治、皐陶謨記舜禹皐陶訓戒之言、禹貢記禹成功、甘誓記啓征有扈軍令、四篇之作、蓋在四千年前、天下古史存於世者、恐莫舊於此、其次商書五篇、周書十九篇、合二十八篇、文辭皆極奇古、與周末文頗異、○一六九節易者、蓍筮之書也、列記卦爻之辭、以示吉凶、相傳以爲周初之作、故曰周易、有傳十篇、謂之十翼、蓋儒流好易者所加也、上世重龜卜、甚於蓍筮、而卜書不傳、○一七〇節春秋者、魯史記也、孔子筆削之、正名顯實、以討僭亂、儒者重之、以爲王法寓之、然文辭甚簡、不足以考史事、公羊穀梁左氏、各爲之傳、左氏三十卷、叙事最詳、東周二百五十年、五霸功業、列國盛衰、歴歴可觀、又有國語戰國策、國語記春秋列國之言談、與左氏相表裏、國策記戰國人之策謀、多從横權詐之言、周末之史可得考者、頼此三書存也、○一七一節儒者立六經之目、謂詩書禮樂易春秋也、樂書失傳、其論散見於於禮書中、故又稱五經、禮有周禮儀禮禮記、謂之三禮、皆成於戰國或漢初、周禮擬周制、叙天子四時六官天官大冢宰、地官大司徒、春官大宗伯、夏官大司馬、秋官大司寇、冬官大司空之職事、儀禮因古禮遺文、記冠昏喪祭燕射朝聘之禮、禮記彙輯諸儒雜著者也、多論禮制之義、唐代立五經於學官、禮獨取禮記、後人多從之、禮記四十九篇、中有大學中庸二篇、倶論脩身治人之道、辭理精妙、踰於他篇、宋儒表出之、以配論語孟子、謂之四書、四書五經、儒家所奉以爲聖典也、○一七二節論語二十篇、孔子及門弟子之語、而後人所輯而撰録也、孔子不著書、經傳諸子載其語者、多出假托、故可見孔子之眞者、莫如此書、孟子者孟軻所自著也、軻戰國大儒、後世以孔孟並稱、軻之後有荀况、亦儒家之名世者也、其書曰荀子、○一七三節先秦諸子之書、流傳於世者數十部、儒家之外、有道家墨家法家兵家從横家等、老子莊子列子三書、道家尊奉之、號爲眞經、墨子及晏子春秋、墨家之所主、管子商子韓非子、法家之所宗也、三家大旨、畧載於次篇、又兵家有孫呉尉繚子、從横家有鬼谷子、孫子者、孫武之書、呉子者、呉起之書也、呉起仕魏楚、見第五篇、孫武與尉繚、出處不明、或曰、武事呉王闔廬、建軍功、然左氏詳叙呉事、絶不見武之名、恐非事實、孫子文辭精絶、頗多格言、故不獨兵家尚之、文士亦愛讀不措、鬼谷子、即所謂鬼谷先生、蘇秦張儀之師也、其書專論陰謀權術、以上諸書、皆支那文籍之英華、後世學者以爲不可及、文士取材於斯、哲學士求道於斯、皆無不誦讀講究、

木徳木生火	火徳火生土	土徳土生金	金徳金生水	水徳土生水
大※１	炎帝	黄帝	少※１	※※２
帝※３	帝堯	帝舜	夏	商
周	漢	新	晉	宋
		魏		後魏
		呉		後魏
南齊	梁	陳
北齊	隋	唐
後周	隋	唐

五行	木	火	土	金	水
五臭	羶	焦	香	腥	朽
五味	酸	苦	甘	辛	鹹
五聲	角	徴	宮	商	羽
五色	青	赤	黄	白	黒
五方	東	南	中央	西	北
五時	春	夏	土用	秋	冬
五事	視	言	思	聽	貌
五徳	明	從	睿	聰	恭
五徴＊	燠	暘	風	寒	雨
五嶽	泰	衡	嵩	華	恒
五星	歳星	※１惑	填星	太白	辰星
五天帝	青帝	赤帝	黄帝	白帝	黒帝
五人帝	大※２	炎帝	黄帝	少※２	※※３
五官神	句芒	祝融	后土	蓐收	玄冥
五祀	戸	竈	中霤	門	行
五臟	脾	肺	心	肝	腎
五常	仁	禮	信	義	智
五蟲	鱗	羽	※４	毛	介
五數	八	九	五	七	六