司馬貞張守節事歴裴［馬因］事歴、見上文、

錢大［日斤］曰。司馬貞・張守節二人、新舊唐書皆無傳。守節正義序、稱開元二十四年八月、殺青斯竟。而貞前後序、不見年月。按唐書劉知幾傳、開元初、嘗議孝經鄭氏學非康成注、當以古文爲正。易無子夏傳、老子無河上公注。請存王弼學。宰相宋［王景］等、不然其論奏、與諸儒質辨。博士司馬貞等阿意共黜其言、請二家兼存。唯子夏易傳請罷。詔可。今補史記序、自題國子博士弘文館學士。唐制、弘文館皆以他官兼領、五品以上爲學士、六品以下曰直學士。國子博士係正五品上。故得學士之稱。神龍以後、避孝敬皇帝諱、或稱昭文、或稱修文。開元七年、仍爲弘文。以題銜驗之、貞除學士、當在開元七年以後也。高祖本紀母劉媼索隱云。近有人云母温氏。貞時打得班固泗水亭長古碑。其字分明作温字、云母温氏。貞與賈膺復・徐彦伯・魏奉古等執對、反覆沈歎。膺復、當是膺福之譌。先天二年、爲右散騎常侍昭文館學士、以預太平公主逆謀誅。見唐書公主傳、今河内縣有大雲寺碑。即膺福書也。徐彦伯卒於開元二年。見唐書本傳、貞與賈・徐諸人談議。當在中・睿之世。計其年輩、葢在張守節之前矣。唐書藝文志又稱貞開元潤州別駕。葢由文館出爲別駕、遂［足曾］［足登］以終也。十駕齋養新録、愚按後序云。崇文館學士張嘉會獨善此書、而無注義。貞少從張學、晩更研尋。此小司馬師張嘉會也。梁孝王世家郎中尹霸等士通辭正義云。張先生舊本有士字。先生疑是衍文、又不敢除。故以朱大點其字中心。今按、食官長及郎中尹霸等是士人。太后與通亂。其義亦通也。匈奴列傳題下正義云。今第五十者、先生舊本如此。劉伯莊音亦然。張守節不名其師。筆迹所存、一朱點且不敢忽之。其尊師重史、誠可尚也。所謂張先生、無乃索隱所謂嘉會乎。則馬・張二人同其師也。