上巻

陰陽雑記に云ふ。器物百年を経て、化して精霊を得てより、人の心を誑かす、これを「付喪神」（つくもがみ・九十九髪の俗説）と号すと云へり。是れによりて世俗では、毎年、立春に先立ちて、人家の古道具を払ひ出だして、路地に棄つる事侍り、これを煤払と云ふ。これすなはち百年に一年足らぬ付喪神の災難に遭はじとなり。又新玉の始め、楡柳の火を切り、若水をむすび、衣装家具等にいたるまで、みな新らしく、声華やかなる事、たゞ富貴の家の奢れるより起りたると思ひたれば、かの付喪神を慎みて、新を賞しけりと、今こそ思ひ合はせて侍れ。

 　こゝに康保（九六四〜九六八年）の頃にや、件の煤払とて、洛中洛外の在家より取り出して、捨てられたる古具足どもが、一所に寄り合ひて評定しけるには、「さても我等、多年家々の家具となりて、奉公の忠節を尽したるに、させる恩賞こそなからめ、あまつさへ路頭に捨て置きて、牛馬の蹄にかゝる事、恨みの中の恨みにあらずや、詮ずる所、如何にもして妖物となりて、各々仇を報じ給へ」と議定するところに、数珠の入道一連が差し出で申しけるは、「各々斯様になる事も、皆因果にてこそ候らめ、たゞ仇をば恩にて報じ給へ」と云ひければ、その中の手棒の箸太郎進み出でゝ、「たわけるたる入道が申す事かな、総じて人は半端な道者めきたるが見られぬぞ、まかり帰り候へ」とて、左右なく、数珠の留め具の砕くるばかりぞ叩きける。一連、手をすりて逃げゝるが、あまりに強く打たれて息の絶へけるを、弟子共やうやうにいたはり助けてぞ立ちてける。

かくて、どうしたら妖物と成るかとて、各々意見を伺ふに、古文先生申しけるは、「それ、造化の本は、元来混沌として、かつては人類草木の形の区別はなし。然れども陰陽の銅、天地の爐に従ひて、仮の様にて万物を化成せしめたるものなり。我にもし天地陰陽の工にあはゞ、必ず無心を変じて精霊を得べし。昔、托礫、物いひ虞氏名車となる、これ、あに陰陽の変を受けて、動植の化を致すにあらずや、是非とも今度の節分を相ひ待つべし、陰陽の両際が反化して物より形を改むる時節なり、我等その時身を捨て、造化の神の手に従はゞ妖物と成るべし」と教へければ、各々命をかうぶりける。大帯の垂れたるものに印してぞ帰りける。

 　此に一連、道心者とは申しながら、余りに無念にや侍りけん、立ち帰り鬱憤を散ずべき由申せば、弟子共引き止めける程に思ひつゞけ侍り、

一筋に思ひもきらぬ玉の緒の

結ぼられたるわが心かな

〈数珠の玉が結ばれているように、

一筋に思い切れずにいるわが心であることよ〉

　やがて節分の夜にもなりしかば、古文先生の教への如く、器物、各々其の命を絶ち、造化神の懐に入る。彼等すでに百年を経たる功あり、造主に又変化の徳を備ふ。かれこれ契合して忽ちに妖物となる。或は男女老少の姿を現はし、或は魑魅悪鬼の相に変じ、或は狐狼野干の形を現す。色々様々の有様、恐ろしとも中々申すばかりなり。

妖物共、住むべき在所を定めけるに、あまりに人里遠くては、食物の便よからずとて、船岡山（京都の北方）の後ろ、長坂（西丹波への通路）の奥と定めて、皆々かしこに居移り、常には京白河に行きて、捨てられし仇をも報じ、又は食物の為に貴賤男女は申すに及ばず、牛馬六畜までも取りて喰いければ、人皆悲しむ事限りなし。されども目に見えぬ化生のものなれば、退治するに計なくして、偏に佛神の力ばかりをぞ頼みける。妖物共、肉の城を築き、血の池を湛へ、舞、酒宴、遊戯、歓楽しつゝ、人間の楽しみをさみし、天上の快楽も羨ましからずやなどゝぞ申し合ひける。

 　或時、妖物の中で申しけるは、「それ、我が朝はもとより神国にて、人みな神道を信じ奉る。我等すでに形を造化神に受けながら、彼の神を崇め奉らざる事、心なき木石の如し、今よりして此の神を氏神と定めて、供物を神に祭り致さば、運命久しく保ちて、子孫繁昌せん事疑ひあらじ」とて、やがて此の山の奥に社壇を建てゝ、その名を変化大明神と号し奉る。立烏帽子の祭文の督を神主とし、小鈴の八乙女、手拍子の神楽男など定め置きて、朝に祈り夕に祭り申す事、猛悪不善の妖物とは申しながら、信に傾く志し、かの盗跖（孔子時代の大賊）の五常（仁、義、礼、智、信）の法に相ひ似たるかな。

また余社の法例に准じて、祭礼行ふべしとて、神輿を造立し奉る。頃は卯月始めの五日、深更に及びて、一条を東へ幸行なす。山鉾をつくり、鉾を飾る。様々の風流美を尽し、善を尽せり。その時、関白殿下、臨時の除目（定期仕官）行はれんがために、一条を西に達智門より御参内ある所に、妖物の祭礼と鉢合せ給へり。先駆けの輩、馬より落ちて気絶す。その外の供奉の人々みな地に倒れ伏す。されども殿下は少しも騒ぎましまさず、御車の内より、化生の者をハタと睨み給へり。不思議なる事には、肌に付けたる御守より忽ちに炎が吹き出す。其の炎、無量の火村となりて、化生の者に負ひかゝる。化生の者転び倒れて逃げ失せけり。

下巻

その夜は路地の騒ぎによりて、殿下は御参内できず、帰り給ひぬ。未明にこの由を帝に奏上せらる。主上、大きに御驚きありて、やがて御占行はる。占文の指す所、御慎み厳重にすべき由奏しければ、諸社の奉幣、顕教、密教の御祈祷始めらるべき由定めらる。

そもそも昨夜の殿下の不思議な御守と言うのは、某の僧正が手づから尊勝陀羅尼（天子に攘災延寿の法を示すために説かれた句）を書き、供養して進ぜられたるもの。御身を離たせ給はずして懸けられける、その効験にてぞ侍りける。主上も此の由聞こし召し、今度の御祈祷は、かの僧正に任すべき由仰せ下さる。再三の辞み申さるゝも、敕諚背き難くして、すなはち清涼殿に於て、息災除病のため修する大法が行はる。伴僧二十口、皆これ一門の秀才、真言教の達者なり。護摩の煙、禁中に薫じ、念珠の声、禁裏を浸す。然るに第六日の後、夜の時に御聴聞の為に、主上出御なるとて、御殿の上を御覧ぜらるゝに、赫奕たる光明あり。その中に奇異なる天童七、八人、或は劒を提げ、或は宝捧を担げて立ちけるが、同時に北をさして飛び去りぬ。是れ則ち、二明王の眷族、悪魔降伏の為に現じ給ふらんと、渇仰の御涙、叡襟をぞ湿ほしける。すなはち御聴聞所に出御成り、本尊を拝しまし拝しまし、結願の後、御布施の儀式終はり、僧正を御前近く召され、仰せ下されけるは、真言道の奇特、今に始めぬ事なれども、今度の效験、併しながら僧正が練行の功より起りたる由、敕諚ありければ佛法を貴み思ぼし召す叡慮の忝なきに、僧正、涙に咽びて御前をぞ出でられける。

さる程に案の如く、護法童子、化生の者の城へ飛び移り、忽ちに降伏させ給ふ。「輪宝虚空に転じ、火焔身を攻めん、汝等もし生命を害せず、諸人を悩ます事なくして、三宝を帰依し、終に菩提を証せんと思はゞ、その命だけは助くべし、しからずば悉く降伏すべき由」宣へば、変化の者共、深く慎み畏れて、固く誓約申して後、教誡に従ひけり。其の後妖物ども一所に寄り合ひて、冥威恐ろしくて、命の危なかりける事ども申し合ひて、身の縮まる思いをして居たりけるが、或る妖物申しけるは、「我等此の間多くの生類を殺し、邪見放逸なるに依りて、忽ちに冥の責を蒙りぬ、然れども過ちを悔ゆる心を顧みて、忝くも命を助け給へり、早く一旦の栄花を投げ失てゝ、菩提の菓実を求むべし」と申しければ、怪物共、みな一同に発心せり。然るに善知識を尋ぬるに、かの一連上人こそ道学ともに諸宗に用ひられたる名匠なれ、此の人を知識とすべし、だが去年の冬、恥を与へたる事こそ口惜しけれども、我等の罪を悔ゆる心あらば、なんぞ博愛の恵みなからんとて、みな彼の栖をぞ訪ねける。

一連上人は、過ぎにし冬の頃より、ひとへに浮世を厭ひ果てゝ、山深く閉じ籠り、嶺の松風を友として、十二因縁の眠りを覚まし、谷の水音を知識としては、百八煩悩の垢を濯げり。折節、古寺の夕暮れの物すごく、かすかに聞へければ、今日も暮れけるになどゝ、一人口ずさむところに、柴の戸をほとほとと叩く。誰なるらんと思ひて見るに、異類異形の妖物ぞ来りける。こはそも何者ぞ、天魔外道の我が道心を妨ぐるにやとて、深く驚くところに、「これこそ、ありし器物共の変り果てたる姿にて候へ」とて、此の程の有様、発心の由来など語りければ、上人宣ひけるは、「其の後、お前達の行方ども聞きたく候ひつるに、逢ひ奉る嬉さのみにあらず、あまつさへ、発心し給ふこそ目出度けれ」とぞ喜びける。なかにも手棒の妖物、殊更咎を謝罪申しけれぱ、上人、「その様なことを申すな。その因縁によりてこそ、世を厭ひ我も発心して侍れ」などとぞ宣ひける。

やがて妖物達は、剃髪染衣の形となして、始め初学の者の十戒より、次第に具足戒をぞ進められける。ある時、この諸僧、上人に申しけるは、「凡そ諸教の起り、いづれも佛果の大道なれども、成佛の遅速は、ひとへに教への浅深による由と承る。同じくなら深教に入りて、速やかに菩提を証したく候」と申せば、上人宣ひけるは、「小僧、魯愚の身なりといえども、久しく様々の宗派を学び、名徳の手に従ひて、東流の教門を叩かずと云ふ事なし。それ大聖の教へは浅深に差ありといえども、皆これ普門法界の同じ教へゆえ、たやすく是非を論ずる事できず。されども即身頓悟の旨を談ずるに至りては、偏に真言密教が最も力あり。昔、弘法大師ひとり此の趣を宣ひしかば、諸宗の英匠疑ひて承服せざりき。之によりて南北の諸徳、朝廷に競ひ集まり、旗鼓を争ひ、ことごとく各迦旃延（佛十大弟子の一人）の跡を訪ひ、互に布留那（佛の弟子、弁舌巧み）の弁を振るふといえども、大師、無碍弁の言説、懸河流れ滞りなく、心を散乱させずの解釈、明らかで曇りなきこと明らかなり。即身成佛の旨、文理極成するに至りて、義龍舌を捲き、智象声を呑む。時に主上仰せられけるは、『教文の妙なる事疑ふ所にあらず、然れども、朕なほ現証を見ん事を望む。』と敕諚ありければ、大師、南方に向ひて、三秘密に住し給ふ。肉身忽ちに光明遍照の真色に現はれて、是に五智の冠を戴き、項背に、五色の光明を放ち給へば、主上は首を傾けまし傾けまし、羣臣諸徳、地に下りて拝謝し奉る。暫くありて、本体に還復し、生佛不二の理を示し給ふ。即身現証の疑ひ、この日忽ちに解け、秘密瑜伽の字、此の時より盛んに起れり。各々早くこの一門に入りて、しきりに菩提を讃すべし」と語り給へば、諸徳、歓喜踊躍して信受せずと云ふ事なし。

 　妖物達は生得の大器どもなれば、経王の選ぶ所に適へりとて、両部理智の法門の真言の教へを残る所なく授けられけり。上人宣ひけるは、「かの龍智大士（密教の第四祖）の神呪の妙薬をなめて、八百不老の佳算を保つ事は、全智広智の遅く来りしを待ち給ひし故なり。われ今幸ひに諸徳を得て、法の有りとし有る所をお前達弟子にすべて授け終はり、我が願ひはすでに足りぬ」とて、御齢一百八と申すに、瑜伽念誦の三摩地に入りて座り起きたるまゝに成佛し給ふ。面門開きて真光を放ち、一宝破れて真言宗の無上の浄土となる。およそ、自証の成道は菩薩修行の階次なほ見聞する事なし、いはんや薄地の凡夫をや。然れども真言所修の行者は、加持不思議の方便によりて、まのあたり其の相を見る事あり。弟子達は上人の成佛の足跡を拝して、いよいよ増進の修行を励ましけり。

其の後、諸徳の中より申し出しけるは、「共に住むは互に懈怠をすゝめて、未知を教へて解釈を増すには好きかたも侍れど、やゝもすれば騒ぎ乱れるの障りあり。されば経典にも、入於深山、思惟佛道を説けり、すべからく深山幽谷の中に入りて、永く世間の縁務を絶ちて精進修行すべし」と申しければ、まことに然るべしとて、一旦の名残を忍びて、皆別々にぞ住しける。或は奥山の岩の峡に苔の筵を敷き、或は谷陰の松の下に庵を引結びてぞ修行を行ひける。

修練功積りて、各々即身成佛となれり。一門普門の修行によりて所得の果相各々別なり。或は瞿曇仙（印度古代の仙人）の真言を修めて、持明悉地（親に尊の所に於いて明法を受け、観察し、相応すれば、成就を作す）の成佛を遂げ、或は中台法性の観に住して、法佛悉地（無眉悉地）の果体を開く。およそ佛果の常相に於て、それぞれ差別の義門を立てる事は、真言宗の特徴とて知らざる所なり。

 　　人　　　　因徳本性王如来

 　　仙　　　　長寿大仙王如来

 　　天　　　　妙色自在王如来

 　　金界　　 法界体性王如来

それ非情成佛の解釈に至りては、天台、華厳の両宗もこの旨を談ずと雖も、文理共に迂遠にして、未だ玄微をつくす事能はず。然るに真言三密の教旨のみ、ひとり其の実義を判せるものかな。これによりて余宗には、唯草木成佛と云へるを、我が宗には草木非情、発心修行成佛と題せり。所謂十界の依正は、ことごとく阿字第一命の徳を具足せずと云ふ事なし。有情もし発心修行成佛せば、非情何ぞ然らずと云はん。今、心ない器物が成佛した因縁を聞きて、真言密教の深奥なる事を信ず。然るに顕宗の学者の曰く、阿含の意に依るに、道路屋宅にみな鬼神ありて、寸隙を空しうする事なし。いまこの器物の妖変を思ふに、必ずかの鬼神の託せらるなるべし。器類、あに、其の性あるべきやと云へり。嗚呼、顕関深く閉せる哉。それ宇宙万有の自性、情器ひとしく具して、欠乏して減少する所なし。何ぞ器物独り他性を惜しみて、自分とせんや。もし深意を知らんと思はゞ、密教に入る妨げの網を逃れて真言の教へに入れ。