16『日月卦伝鈔』庭田見龍子著

　　　　本書は江戸時代の小本（140×90㎜程度）サイズの易占書としては現存する最初の書。前編1巻、後編1巻。所謂「三変略筮法」が記された最初の版本。前編の初版は、宝暦3年（1753）の書肆・小川彦九郎版が現存し（琴堂文庫）、後編の初版も宝暦4年（1754）の小川彦九郎版が現存する（国会図書館）。
　本書に於ける64卦の卦序は、前編・後編とも同じ上卦毎に完全に揃える配列となっている。これは上卦を優先し、下卦を従とする考えである。同様の性格を持った易占の先行書は現在まで見当たらない。おそらく江戸時代初期から民間に流行した「八卦」の諸版本の体裁に倣ったのではないかと見られる。
　前編の目録の順は、蓍の事、筮儀、八卦の伝、六十四卦の伝、あてものの伝、百人一首の伝、一爻の伝、古人の伝、現在の伝、過去の伝、未来の伝、感通の伝、按卦の伝、となっている。しかし、目録最後の「按卦の伝」は第26丁の所にあり、この後の27丁から57丁までの詳細な吉凶判断部分は目録にはない。主要部分が目録にないという点から見て、目録の完成時点での内容は26丁までであり、以下はその後に付け加えられたものと考えられる。皮肉なことに、この付け加え部分こそが易占書としての本書の最も有用な部分なのである。
　後編の目録では、八卦の秘伝、一爻の秘伝、心易の秘伝、人柄分の伝、虚実知の伝、売買の伝、六十四卦秘伝、となっている。後編は、前編の付け加え部分をさらに充実させたものとなっており、平易な易占書として大衆に受け入れられ、大いに需要を伸ばしたと考えられる。
　吉凶については、前編では占の項目（「即時の占」）が独立しておらず、「身モ心モヤスカラズ。」といったおおまかな吉凶判断の語句が各卦毎に5、6カ条程度述べられている。後編では、前編同様の吉凶判断の語句の後に、天時・賣買・失物・生産・願事・他出・待人・疾病の項目を設けた。短い語句ながら、それぞれの細かい吉凶判断ができるようになった。こうした項目は、中国の断易書、江戸初期の八卦に倣ったものと見られる。
　また、前編では各卦に明代の断易書から引用した「○○課、○○象。」の語を大きく引用し、大きな特徴となっているが、後編ではこの語は全くなくなってしまっている。このように『日月卦伝鈔』では、前編と後編の間で大幅な変更がなされており、体裁の取捨選択に全く躊躇がないといった印象である。どうやら一流派の狭い流儀にこだわったものではないようだ。
　本書の成立については、片岡如圭（天明年間に六十余歳で没）の門人であった越後の自噛齋（原貞美）が京都から持ち帰ったものだとする説がある（『易術便蒙』）が、最終的には庭田見龍子（伝記未詳）によって完成されたらしい。片岡如圭は「八双銭」という擲銭の占法で知られる易占家であったから、『日月卦伝鈔』の「筮儀（めどのとりやう）」にある蓍による三変略筮法は流儀としては片岡流とは言えず、異なる占法流儀を取り入れて編集されたものと言えよう。
　ほぼ同時期に出版された『日月卦伝鈔』と『易学小筌』との間に出版訴訟があり、互いに「類版」「重版」であると争ったことは知られているが、これは宝暦元年（1750）前後に易占技術や書物の内容に関する先取り合戦が行われた結果と考えられる。
　占筮法については、新井白蛾の18『易学小筌』と殆ど変わらない。50本の筮竹と6本の算木を用意し、一本を太極として立てる。残り49本を左右に分け、左手を天策、右手を地策とする。右手の地策を下に置き、地策から一本を拾い、左手小指・薬指の間に差し、これを人策とする。左手天策を8本ずつ分け（八払い）、0から７までの残数を求める。残数に人策の1を加えた数字によって乾1・兌2・離3・震4・巽5・坎6・艮7・坤8を求め、これを「上卦」とする。
　再び49本に束ね、同じ動作を繰り返して「下卦」を得る。之卦は同じ動作から天策を6本ずつ分け（六払い）、0から5までの残数を求め、人策の1を加える。合計が1なら第一爻が変爻、6なら上爻が変爻となる。変爻はひとつの爻だけに限られる。
　本書の上卦優先の理由について、平澤随貞のように梅花心易に倣ったものだといった明言はされていないが、江戸時代前半期の一般的な考え方だったというのは確かである。　

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