易占書について　－江戸時代の即時占を中心に－　

　　　　　　　　
一　はじめに

　　近年、中国では易に関する重要な考古学的発見が相次いでいる。1973年に湖南省長沙市馬王堆3号墓から帛書『周易』が出土して以来、1977年には安徽省阜陽県双古堆1号墓から竹書『周易』が、1993年には湖北省荊州市王家台15号墓から竹書『帰蔵』がそれぞれ出土している。また、1994年に上海博物館が香港の古玩市で『周易』を含む竹簡を購入したが、湖北省荊門市郭店1号墓から1993年に出土した竹簡との間に共通な字体が認められるという。上博楚簡については、中国科学院の放射性炭素Ｃ14の計測の結果、戦国期のBC373～BC243年の間に書かれたものであるとされている。これが事実とすれば、現時点では現存する最古の易ということになる。
　近藤浩之氏等の研究から、戦国末期から漢代の周易テキストは、卦序（64卦の並び順）については今本『周易』と異なる所があり、卦爻辞の本文異同が一部認められるものの、ほぼ今本と同じ文章内容を持ったものであることがわかってきた。つまり、『周易』の本文には戦国期から殆ど異本がなく、非常に安定しているテキストであると言えるのである。
　現代では一般に『周易』は、儒教経典としての哲学の書であると同時に、占いのマニュアル本でもあると理解されているであろう。そして、本場中国では勿論、律令時代以降の日本でも占いの王道として揺るぎない権威を変わらずに保ってきた、と。それは決して誤りではない。1（数字は解題のアイデンティティナンバー）『周易古筮攷』や3『周易古占法』といった書物は、『周易』が歴史上の様々な局面で、いかに重要視されてきたかを知らしめるものである。しかし、易占を民間のレベルまで引き下げ、出版というメディアとの関わりを視野に入れると、易の諸相はもっと複雑になって来るのではないだろうか。
　筆者の最初の研究対象は新井白蛾（1715～1792）の18『易学小筌』（1754年）であった。これは江戸時代後半に、最も流布した小本サイズの易占書である。本書の卦序は『周易』に倣っているので、最初は安易に『周易』の縮小版であると考えた。しかし、同時代の他の易占書を調べるうちに、『周易』の卦序に倣った『易学小筌』が、実は少数派の特異な存在であることに気づいた。庭田見龍子の16『日月卦伝鈔』（1753年）、平澤隨貞の17『卜筮盲筇』（1753年）、片岡如圭の『易術便蒙』（1768年）など、いずれも『周易』の卦序とは異なっているのである。これはなぜなのか。また、18『易学小筌』を含めたすべての易占書には「待人」「失物」「病」といった占いの項目がある。江戸の元禄時代以降にはこれを「即時占」と称した。しかし、『周易』にはこのような「即時占」の項目はない。これは一体何に由来しているのだろうか。
　筆者は、こうした疑問に答えるいくつかの候補として、「断易」や「梅花心易」、そして「八卦（はっけ）」の諸本を考えている。そして、「即時占」という易のあり方が、易占書の発達を研究する上で非常に重要であるとも考えている。本稿では、易が占法としてどのような過程を経て、「即時占」に至ったのかという点を中心に考察してみたい。

二　京房易の概念と枠組

　　易は漢代に大きく発展した。漢易の特徴については、すでに鈴木由次郎氏の『漢易研究』（明徳出版社、1963年）があり、更に数理的な構造については近年、辛賢氏の『漢易術数論研究－馬王堆から『太玄』まで』（汲古書院、2002年）が出た。
　漢代の孟喜から焦贛、そして京房へと伝わったのが所謂「占候易」であると言われている。占候易とは陰陽の消長によって推移する気・候によって災異を占い、為政者の得失を判断するものであり、政治との結びつきによって重要視された易である。その占候易を大成させたのが京房であり、4『京氏易伝』3巻を著したとされる。
　4『京氏易伝』に見える概念や枠組は、様々な時代的変遷を経て、明代の断易へと発展したと考えられる。但し、現存する4『京氏易伝』は京房自身の著作ではなく、その学流の者によって著されたものではないかと言われている。だから京房の易が本当に断易と繋がっているのかどうかは慎重に判断しなければならないが、京房の思想が明・清の断易という占術に発展するためには、以下のような概念や枠組が不可欠であったと思われる。

・五行と八卦
　木火土金水の五行を易の八卦と結び付けると、乾兌は金、離は火、震巽は木、坎は水、艮坤は土に対応する。そして五行のそれぞれには相生、相尅の関係があり、相生では金生水・水生木・木生火・火生土・土生金、相尅では金尅木・木尅土・土尅水・水尅火・火尅金という関係が成立する。生尅関係は断易には殊に欠かせない要素となってくる。概ね「生」は吉、「尅」は凶とされるようだ。

・納甲
　納甲とは納甲子とも言い、60干支を64卦と対応させることを指すが、断易においてはさらに干支を6爻に配し、更に五行を対応させる。すると、乾の卦では初爻が甲子（水）、2爻が甲寅（木）、3爻が甲辰（土）、4爻が壬午（火）、5爻が壬申（金）、上爻が壬戌（土）となる。これによって爻と爻との間に生尅の関係が生じることになる。

・世応
　世・応とは「世爻」とこれに対応する「応爻」のことである。京房易では64卦は八宮に分割される。例えば乾宮は、「乾」の初爻が陰に転じて「姤」、次の2爻が陰に転じて「遁」……といった変爻によって成立している。この変爻の位置が「世爻」である。「世爻」には対応する「応爻」があり、初爻と4爻、2爻と5爻、3爻と上爻がそれぞれ世応の関係となる。断易においては各爻に五行が配されているから、世爻と応爻の生尅関係で吉凶を判断することができるのである。

・飛伏
　世爻・応爻にはそれぞれ飛・伏という関係が生じる。飛は見える卦の部分、伏は見えない卦の部分という意味で、本来は八宮のそれぞれを飛とし、三つの伏の卦が対応する。しかし、断易においては、世爻の飛伏のみを問題にし、そこに現れる五行の生尅によって吉凶を判断するような簡略化も見られる。

・六親
　六親とは六親五族とも言い、子孫・妻財・父母・兄弟・官鬼の5族を6爻の五行に配することを言　う。水には子孫、木には妻財、土には父母、金には兄弟、火には官鬼が対応する。そして、六親は占い内容を司る。例えば「父母」は年長の尊族・文書・印綬・衣服・車船・契約・天地・墳墓等となる。まず、占いたい内容の六親がどの爻に位置しているかを見、そこに配されている五行と年月日等に配された五行の生尅関係によって吉凶を判断する。

　重要な要素はここに挙げたものに限らないであろう。断易の基本的な概念は『京氏易伝』の内容に比べて、複雑化していたり、単純化していたりする部分がある。京房の思想が、具体的にどの時代にどのように発展して行ったのかは今後の重要な研究課題である。

三　断易について

　明版の断易書には先行書として多くの術数書が引用されている。そうした術数書の著者には、鬼谷子（戦国期）、管輅（208～256）、郭璞（276～324）、李淳風（602～670）、一行禅師（683～727）、陳希夷（？～989）、麻衣道者（五代末・宋初）、邵康節（1011～1077）、劉伯温（1311～1375）といった術数に通暁した歴史上の人物が仮託されていることが多いようだ。
　伝説めいたものはともかくとして、実際の術数テキストの存在を示唆する資料のひとつは、『朱子語類』巻66「古之卜筮、恐不如今日所謂火珠林之類否」という記述である。残念ながら本文が引用されていないので、現存する『火珠林』（名古屋市蓬左文庫ほか蔵）との比較はできないが、これによって朱熹（1130～1200）の時代に火珠林テキストが成立していたことはほぼ確実であると言えるだろう。
　蓬左本『火珠林』の「讃曰」部分は、断易書の『卜筮全書』の「判曰」、12『断易天機』の「評曰」、『断易心鏡』の「判曰」のそれぞれの部分と合致する。つまり、明代になって断易に取り込まれた『火珠林』テキストの原形は、すでに宋代に成立していたのではないかと考えられる。
　現存する断易そのもののテキストは次の元代を待たねばならない。そのひとつが京都大学図書館蔵『大易断例卜筮元亀』である。本書は福建省建安（現・建寧市、＊宮紀子氏は別の建安とする）の粛吉文（伝記未詳）によって選集されたもので、抄写年代は不明ながら、序文末尾に元の大徳11年（1307）とある鈔本資料である。この鈔本は、明末の12『断易天機』（1597年）、『断易心鏡』（1607年）に「卜筮元亀曰」と引用された本文とわずかに異同があるもののほぼ合致することから、万暦年間以前に成立したテキストと考えて良い。
　また、元の至順（1330～1332）版『事林広記』（内閣文庫蔵）卜史類卜筮には、後の断易書と同内容の記事がすでに収められている。『事林広記』は元の泰定（1324～1327）本の存在が確実であるので、断易テキストの原形は少なくとも14世紀初頭まで遡ることができるだろう。江戸時代の新井白蛾『古易一家言』（1756年）の冒頭には『事林広記』に言及している箇所があり、江戸時代には断易の出発点が『事林広記』辺りらしいという認識が既にあったようだ。
　断易書は四部分類の筆頭となる経学の易類ではなく、子部術数類占卜属に分類される。日本に舶載された明版の断易書には、福建版を中心に、多くの種類があったようだ。新井白蛾はこのような書物が中国に百三、四十部あると門人たちに述べている。
　現在、日本国内に残っている明版の資料の中に、江戸時代の易書の成立や発達に大きな影響を与えたのではないか考えられる形式の書物がある。それは明の万暦年間に出版された『断易神書』（1581年か）、12『断易天機』（1597年）、『断易心鏡』（1607年）、『通玄断易』（1616年序）の四書である。この四書は大きく三つの部分から構成されている。

① 最初は、納甲・飛伏といった象数易の理論から、六神、相生相尅といったものまで含めて非常に広汎な内容にわたるいわば断易の基礎知識の部分である。但し、使用例が示されておらず、断易の吉凶判断に本当に用いられていたのかどうかわからない項目も含まれており、今後の検討課題として残されている。

② 次は64卦占の部分である。64卦の卦序は『周易』とは異なり、4『京氏易伝』の「八宮」に倣っている。各卦には『周易』の彖辞と6爻が引用されているが、彖辞の双行注には「朱子曰」とあり、『周易本義』を引用している。6爻のそれぞれの末尾には「平」「吉」「大吉」など簡単な吉凶を付してある。
　また、各卦には寓意的な挿画があり、中国史上の著名な人物の逸話、「○○課、○○象」の語とともに、この形式の大きな特徴となっている。そして、この部分で最も重要な点は、各卦に占いの項目を設けていることである。各卦には、占天時・交易・風水・求財・家宅・婚姻・六甲・望事・行人・遺失・捕盗・田蚕・尋人・求官・見貴・疾病・詞訟といった非常に具体的な項目が盛り込まれ、吉凶の内容が細かく記されている。江戸時代には、こうした占いの項目を「即時占」と称する。

③ 最後は、家宅や疾病といった各種占であり、万暦版断易書に先行する『火珠林』『海底眼』等の書物からの引用の部分である。引用された書物の多くは散逸したと見られ、引用書の実在は清代では疑問視されていたが、少なくとも『火珠林』については、日本国内に写本の形で残された3件（名古屋市蓬左文庫・小浜市立図書館・東北大学狩野文庫）との本文の一致が認められる。そういった意味では、万暦年間以前の断易関係の書物の存在を証明する資料的価値が高い部分と言えよう。

　　こうした万暦版の断易書の特徴の中で、最も日本の易占書に影響を与えたのが、中程の64卦占部分である。この64卦占部分に見える複数の要素については、『火珠林』の混入の可能性が指摘できる。つまりもともと別にあった術数書を寄せ集めたものと考えられる。しかし、それ以外の要素については現在の所、系統をたどることが出来ない。特に即時占の項目がどこからもたらされたものなのか未だ不明であるが、おそらく「籤」（おみくじ）のようなものが下地になっているのではないだろうか。なぜなら64卦占では、擲銭で一つの卦を得ると、病占や遺失占といった十数個もの占いの吉凶を同時に網羅し、直ちに吉凶が示されるからである。
　このような即決性は本来の断易理論には見られない。明・清の断易の中心理論は、五行の生尅による吉凶判断である。それは病占なら病のみ、遺失占なら遺失のみというように一度に一つの占い内容にしか対応しない。清代の断易書はこの占法のみに頼っていると言って良い。
　ところが問題の明版では五行の生尅による吉凶判断と、64卦占という性格の異なるふたつの占法が収められていることになる。こうした即決性を持つ「籤」的な明代の64卦占は、清代には全く継承されなかった。そもそも万暦年間には多数の類似した断易書が出版されていたにもかかわらず、清代ではその絶対数が急激に減っている。断易衰退の原因は明らかではないが、他の占術との関わりも考慮しなければならないだろう。
　江戸時代の易占書に見える即時占の吉凶については、概ね明版の64卦占の内容をもとにしたものと考えて良いと思う。つまり、江戸時代の易占書が中国の断易から取り入れたのは、本来の生尅理論ではなく、こうした「籤」的な即決性であった。
　「籤」の歴史的な考察については酒井忠夫氏の論考「中国の籤と薬籤」があり、『道蔵』『続道蔵』に収められた10種の「霊籤」を扱っている。実際に芸文印書館版『正統道蔵』を見てみると、７種の霊籤のうち「四聖真君霊籤」「扶天広聖如意霊籤」「護国嘉済江東王霊籤」の３種には即時占の項目がある。このうち「扶天広聖如意霊籤」はもっとも即時占の項目が整っており、明版断易書の項目とも共通するものが多い。
　しかし、ここで問題となるのは、易は64卦であるという点である。なぜなら「四聖真君霊籤」は49項、「扶天広聖如意霊籤」は120項、「護国嘉済江東王霊籤」は100項であり、易卦の数と直接対応しているとは言えないからである。ただし、即時占の項目を持たない「霊済真君注生堂霊籤」は64項であり、易卦との対応の可能性を示唆している。

四　馬場信武とかな書きの易占書

　　明版断易書が日本に舶載され、やがて和刻本12『断易天機』が正保2年（1645）に京都の書肆・藤田長吉のもとから出版される。これは明版の本文を忠実に版刻し、訓点を付した漢文体の書物であるが、後に版権が大坂の藤屋弥兵衛（星文堂）に移ってからも版を重ね、幕末期に至るまで出版されたようだ。断易の和刻本については、『断易天機』以外は未見である。こうした和刻本以後の断易の第二の流行を担うのは、国産の断易書である。
　寛文6年（1666）に著者未詳の20『卜筮元亀鈔』4巻が出版される。断易のかな書としては国内で最初のものと考えられる。しかし、明らかに断易書であると言える性格のものではなく、どちらかと言えば『周易』の経解に断易書の記述を盛り込んだ程度のものである。
　江戸時代の断易の流行を語る上で欠くことが出来ない人物が、元禄期に活躍した馬場信武（生没年未詳）である。馬場信武は自ら著述もし、版元書肆でもある。信武は元禄年間に易占関係の書物を次々に刊行する。梅花心易や八卦といった当時の様々な易についての著述があるが、特に断易の占法を広めることに努めたようだ。特に次の二書は、信武の断易研究の成果とも言えるものである。

　 ○『初学擲銭抄』10巻。元禄16年（1703）永田調兵衛・上坂勘兵衛版（国会）が初版。
　明版断易書の構成と比べると、諸知識部分の一部、64卦部分の一部を採り、先行書引用部分は全て割愛するといった実用面を優先した内容となっている。明版断易書の64卦部分に範を求めたと見られるが、挿入画やその解釈部分は採らず、即時占を最優先させようとする姿勢が伺える。64卦の六爻全てに年齢別の吉凶（先行例は未見）を付す。乾卦にのみ『卜筮元亀鈔』『易鑑明断』の乾卦に見える「龍女獻珠課」を引用する。各卦に天時・家宅・学問・身命・婚姻・生産・仕官・見貴・求事・訟・祈・盗・遺失・尋人・求財・買売・出行・疾病・夢・怪異の項目を設ける。後に『断易指南鈔』と改題されるが、刊記の明確な『断易指南鈔』の版本は未見である。『断易指南鈔』は近代に入ってからも出版され、断易の入門書として読まれ続けた。

○『周易一生記』5巻。元禄16年（1703）栗山宇兵衛版（国会）が初版。後に天保4年（1833）須原屋茂兵衛・藤屋徳兵衛・藤屋弥兵衛版（拙蔵）がある。
　巻1には人相・手相・墨色の占を収める。断易の諸知識部分、先行書引用部分は全く採らず、64卦占部分のみに重点を置いた構成になっている。明版同様に各卦に挿入画と和解があるが、これは『断易天機』を引用したものと見られる。年齢別の吉凶はあるが、6爻の吉凶はない。「そくじの占」の項目は、ひより・しうげん・かどいで・まちびと・ぬすびと・うせもの・せうさん・うりかい・やまひ・くすし・くじ・まよひ子はしり者・おとづれ・ゆめ、である。64卦の卦序は断易に倣っている。『初学擲銭抄』に比べ、文字表記を平易にし、絵図を多用するなど、より広い読者層を意識したものと考えられる。

　『周易一生記』は断易をもとにした日本人最初の即時占の易占書であり、「そくじの占」の語が初めて用いられた書物と見られる。あるいは「即時占」の命名は馬場信武と考えても良いかも知れない。　信武のかなの易占書は、文面の読み易さのゆえに多くの読者を獲得したものと見られるが、それは単に漢籍を解釈したものではなく、独自の解釈を加えたものであった。また、信武は擲銭という中国式の占法をより簡単に改良して紹介しており、易の実践ということに重点を置いていたことがうかがえる。

五　八卦占法

　　　宝暦3年（1753）以降、16『日月卦伝鈔』、17『卜筮盲筇』、18『易学小筌』といった即時占の易書がほぼ同時期に出版される。こうした易書の各卦の文面からは、明版の断易書の影響をうかがい知ることができる。
　しかし、64卦の卦序については、明版断易書が4『京氏易伝』の「八宮」という考え方に倣っているのに対し、江戸後期の即時占の易書の多くは共通な上卦毎に八卦をまとめる形式になっている。更に機能的なのである。日本国内の易占書の成立過程に於いて、断易書の影響は非常に大きかったと考えられるが、64卦の卦序については、なぜこれに倣っていないのであろうか。中国から舶載された12『断易天機』や11『梅花心易』は、元禄年間以前に和刻本として出版され、更に馬場信武による注釈書も著されるなどして、江戸時代の日本に浸透して行ったものと考えられる。しかし、そうした中に16『日月卦伝鈔』や17『卜筮盲筇』の64卦の卦序と合致するものは見当たらず、やはり1750年代以前には別の易体系があったのではないかと推測せざるを得ない。
　ここで陰陽道の資料を紹介したい。宮内庁書陵部蔵本『太史局草』第14丁オモテからウラに「勘申」として、
　　　遺失之事　但其品二也
　　遇同人之革
　　　遺失條下曰、去不出方也。在西南方。
　　　右一物
　　遇家人之巽
　　　遺失條下曰、在南方因貴人有失、不然近貴人處。
　　　右一物
　　右謹従易天機以擲錢法卒卜之者如此矣。復退考八卦占法、則此一物一失而難得也。若穿求則有禍害
　　人歟。及其出則可在丑寅方歟。当年五六月之比、自然見而已。謹勘申如件。
　　　元文六年二月十二日　陰陽頭安倍朝臣泰邦
とある。
　元文6年（1741）に陰陽頭・土御門家の安倍泰邦（1710～1783）が擲銭を用い、二品の遺失物について、「同人之革」「家人之巽」を得た。この時、泰邦が用いた「易天機」が、和刻本ではなく、明版『断易天機』であることは、引用部分の文字の異同から見てほぼ明らかである。
　泰邦は12『断易天機』に「在西南方」「在南方」とあるにもかかわらず、全く逆方向となる「丑寅（北東）方」から遺失物が発見されると結論付けている。更に発見は「五六月之比」だという。こうした、具体的な結論付けの根拠となるものがあったのだろうか。
　このような観点から、改めて資料中の「八卦占法」という部分に注目してみる時、これが易を示す一般名詞としての「八卦」ではなく、ある体系的な占法を指す用語なのではないかと考えられるのである。そしてそれが、1650年頃から1750年頃に至る百年間に集中して出版された版本群と無関係ではないと推測される。それが所謂「八卦（はっけ）」の資料群である。「八卦」は一般の易の概念とは異なる部分が多いが、江戸時代に於ける易という範疇に入れて良いものではないかと思う。
　国会図書館新城文庫を中心として、管見の限りで、八卦に属すると思われる主な版本を特徴別に分類してみた。それぞれの最も早い刊行年は以下の通りである。但し、無刊記本、再版本、改題本は除いた。

　　　書名著者　　初版刊行年　　　　所蔵
Ａ　7『八卦本』系
　　『八卦図会』1帖　　　　　　　　　　著者不明　　　慶長16年（1611）東洋文庫
　　『陰陽八卦之法』1帖　著者不明　寛永5年（1628）狩野文庫

Ｂ　『八卦秘伝抄』系（64卦で構成されるもの）
　 8『八卦秘伝抄』8巻　　　　　　　　　　著者不明　　承応元年（1652）琴堂文庫
『古今八卦大全』6巻　　　　　　　　著者不明　　　寛文11年（1671）新城文庫
10『八卦目録決定集』10巻　　　　　　　憲榮　　　　元禄10年（1697）新城文庫
『周易八卦蔵本鈔』3巻　　　　　　　馬場信武　　　元禄11年（1698）新城文庫
　　『通變八卦掌中指南』5巻　　　　　　馬場信武　　　元禄16年（1703）新城文庫
　　『八卦蓬莱鈔』5巻　　　　　　　　　非雨亭斧麿　　宝永6年（1709）新城文庫

Ｃ　『新撰陰陽八卦抄』系（八卦のみで構成されるもの）
　 9『新撰陰陽八卦并抄』2巻　　　　　　　著者不明　　寛文7年（1667）新城文庫
　『増補新撰陰陽八卦抄』下巻のみ残　　著者不明　　　寛文5年（1665）新城文庫
　『大増益頭書新撰陰陽八卦鈔』2巻　　著者不明　　　元禄3年（1690）新城文庫
　　『大廣益新撰八卦鈔諺解』2巻　　　　著者不明　　　正徳3年（1713）新城文庫
　　『古今八卦拾穂鈔』1巻　　　　　　　玄貞　　　　　享保16年（1731）新城文庫
　　『新撰八卦大全秘密箱』2巻　　　　　著者不明　　　寛延元年（1748）新城文庫
　　『男女一代八卦』1巻　　　　　　　　著者不明　　　天明6年（1786）新城文庫

Ｄ　『天門八卦鈔』系（天門八卦64卦註釋を含むもの）
　　『天文八卦鈔』下巻のみ残　　　　　　聖順　　　　慶安3年　（1650）新城文庫
　　『天門八卦秘伝鈔』2巻　　　　　　　聖順　　　　貞享2年　（1685）新城文庫
　　『新撰天門大廣益八卦増鈔』3巻　　　聖順　　　　元禄7年　（1694）拙蔵

Ｅ　諸流派
　　『八卦竹馬抄』2巻　　　　　　　　　成沢吉成　　寛文4年　（1664）新城文庫
　『八卦虎之巻』2巻　　　　　　　　　著者不明　　延宝8年　（1680）新城文庫
　　『八卦小鏡』2巻　　　　　　　　　　新井源説　　天和3年　（1683）新城文庫

　以下では、論を進める上で、便宜的に折本形式のものを「八卦本」、それ以降の「八卦○○抄」という名称の版本を「八卦抄」と呼称する。
　八卦の諸本には、『八卦本』以来、離坤兌乾坎艮震巽のそれぞれに、勢至・大日・不動・阿弥陀・千手・虚空藏・文殊・普賢の名が配された図が八面ある。離を例にすると、中心の離（勢至）を囲んで離坤兌乾坎艮震巽が配されて、共通な上卦を有する「離中断」の八卦を形成する。以下、坤皆断・兌上断・乾皆連・坎中連・艮上連・震下連・巽下断を形成し、八面で「八卦六十四卦圖」となる。勿論これは『周易』の卦序とは異なり、4『京氏易伝』の「八宮」とも異なっている。他に類例がない特徴的な卦序であると言えるだろう。
　八卦は仏教的色彩の強い易である。『古今八卦大全』（1671年）巻1「三国伝来」の末尾には、
　　予苟モ此道ニ心ヲ移シ、易經真言天台兩家ノ八卦、並ニ天文一流ヲ相伝シ、善カラザルモノヲハ正シ、繁キモノヲハ艾略セルヲ詳ラカニシ、今新ニ諸流ノ秘要ヲアツメテ左ニアラワシ演説スルモノ也。
とある。これによって、当時『周易』の他に「真言天台兩家ノ八卦、並ニ天文一流」という様々な易が伝えられていたことがわかる。この記述を裏付けるように、8『八卦秘伝抄』（1652年）の刊記には「高野山往生院」とあり、10『八卦目録決定集』（1697年）の著者は「天台沙門憲榮」となっているので、両宗派の中で幾つかの八卦理論が形成されたことは事実であろう。「天文一流」については、『天文八卦鈔』（1650年）があり、八卦抄類の中では最も早い版本であるが、国会図書館新城文庫本は上巻を欠いており、書名は表紙に墨書されているのみである。従って内題や目録といった部分で『天文八卦鈔』という書名の確認はできない。
　この他に、『八卦虎之巻』（1680年）には「仲丸一流」、『八卦小鏡』（1683年）の奥書には「大日本一流」という流派が見える。また、『古今八卦大全』「九曜繰樣」には「東寺流」という方法があったことが記されている。江戸時代の初期には様々な八卦の流派が成立していたと見られる。

　八卦抄の構成から分類してみる時、ふたつの主要な形式が存在する。Ｂの8『八卦秘伝抄』から始まる形式と、Ｃの9『新撰陰陽八卦并抄』から始まる形式である。
　8『八卦秘伝抄』の形式は初期の占法と考えられるが、占う手順が複雑で巻数も多くなるため、同形式の書物の種類はそれほど多くはなかったようだ。
　一方、9『新撰陰陽八卦并抄』は、8『八卦秘伝抄』とは大きく違った形式になっている。全文を通じてかなの使用度が非常に高く、八卦占法の手順を懇切丁寧に述べている。かな混じりの八卦抄としては、これよりも早く、寛文4年（1664）出版の『八卦竹馬抄』があるが、『八卦竹馬抄』が行書体の漢字と変体がな表記であるのに対し、9『新撰陰陽八卦并抄』は楷書体の漢字とカタカナ表記となっている。変体がな表記のものは『八卦竹馬抄』の他には、『八卦小鏡』『八卦蓬莱鈔』がある。　9『新撰陰陽八卦并抄』では、吉凶判断は、遊年・遊魂・天医・絶命・絶体・禍害・生家・福徳の「八ツノ文字」のそれぞれに、見物・聞事・得物・待人・恠事・失物・願・行先・沙汰侘言・夢の項目を付した「八ツノ文字ニテ占ヤウノ事」に纏めてある。従って、64卦の形式にはなっていない。また、上卦に当たる「当卦」のみを求め、人の五性（木火土金水）の生尅によって12か月の吉凶を判断する「八卦当卦一年ノ吉凶ノ事」という章段に28丁もの紙数を割いている。この月別の吉凶は8『八卦秘伝抄』にはないものである。この「八卦当卦一年ノ吉凶ノ事」は、八卦の代表的な占法として浸透したと見られ、これ以降の八卦抄の全てに継承されたと言って良い。この形式の版本は64卦を収める必要がないので一冊本の体裁になるのが普通である。本文の読み安さも手伝って大変多くの人々に読まれたようだ。

　初期の八卦の主要な占法は借度法といい、年齢数による循環の方式による占いであるが、こうした循環方式の原形について、馬場信武は中国の『看命一掌金』に注目したらしく、元禄2年（1689）に和刻本『新刻看命一掌金』が出版された後、自ら宝永2年（1705）に『新刻看命一掌金和解』を著している。『看命一掌金』は唐代の一行禅師という僧侶によって著されたとされるもので、12星を配した円形の図、十二月生、十二時生、十二時初中末生人吉凶といった内容になっている。和刻本の序文には「男順行女逆行吉凶可驗矣。」の語があり、循環の方向と男女の区別について、日本の八卦占法と同様の機構となっていることがわかる。
　八卦占法に於ける年月日時の数字の用い方は11『梅花心易』の占法と類似しており、既に『八卦目録決定集』（1697）の中でも指摘されている。但し『八卦竹馬抄』（1664）では数字をどう用いるかについて、いくつかの解釈が示されているので曖昧な部分もあったようだ。
　また、11『梅花心易』は八純卦の象徴物が列挙されている点が特徴的な書物である。江戸後期の易占書に見える象徴物の列挙は、『梅花心易』や八卦抄の模倣である可能性が高いが、この点はまだ明確ではない。

　六　江戸時代後期の易占書

　江戸時代の後期に、小本の易占書が次々に出版された。管見の限りで最も早いものが宝暦3年（1753）の16『日月卦伝鈔』前編である。前編の次の年に、形式を新たにした後編が出版された。『日月卦伝鈔』の原形は京都の片岡如圭の門人、原貞美によって持ち出されたものであるが、更に庭田見龍子によって別の流派の形式も取り込まれたものと見られる。本書において略筮法がすでに紹介されていることも驚かされる点と言えよう。筮竹による略筮法は平澤随貞、あるいは新井白蛾によって考案されたと考えられているが、もう少し早い時期に完成していたことは間違いないだろう。
　また、宝暦3、4年の間に16『日月卦伝鈔』、17『卜筮盲筇』、18『易学小筌』という形式の似た易占書が先を争うように出版されているが、小本であること、象徴物を列挙し、即時占の項目があること、など偶然の一致とは思えない。実際に出版を巡る訴訟も起きている。『日月卦伝鈔』の版元が『易学小筌』の版元を類版だと訴えて勝訴しているのである。しかし、17『卜筮盲筇』は18『易学小筌』よりももっと16『日月卦伝鈔』と類似しているのだ。おそらく易占書の企画情報の横取り合戦が繰り広げられた結果である。
　『日月卦伝鈔』や『卜筮盲筇』は断易書の語句をそのまま引用するなど、断易からの直接的な影響が明らかである。しかし、64卦の卦序については、堀野屋甚兵衛版『卜筮盲筇』が部分的に断易に倣っているのみであり、他の版本は共通の上卦ごとに完全にまとめてしまう別の並び方になっている。索引に便利な八卦ごとの卦序は、大変機能的な発想であるが、この時期に突然現われた発想ではなく、江戸時代の早い時期からあった八卦の卦序の形式が影響しているのではないかと考えられる。すなわち江戸時代後期の易占書の主流となった形式は、『周易』を参考にしたものではなく、断易・梅花心易・八卦の影響を受けて成立したものと考えてよいだろう。

　最後に江戸時代の易占書の出版活動について触れておきたい。なぜなら、易占書の流行には版元書肆も重要な役割を果たしていたと考えられるからである。
　元禄年間に断易の隆盛を生んだのは京都の上坂勘兵衛（蓍屋）と馬場信武であったと言えるだろう。信武の著作には、蓍屋からあれこれと注文を付けられている事情が述べられている。そして宝暦年間以降になると、江戸の山崎金兵衛（山金堂）と平澤随貞、大坂の浅野弥兵衛（星文堂）と新井白蛾が、東西で易占書の出版を競っていた。特に浅野弥兵衛は様々な版権を獲得し、一手に易占書の出版を手掛けるようになる。その精力的な出版活動は1750年代から幕末期に至るまで、おそらく代替わりしながら数世代に亘って続けられた。19『易術妙鏡』、18『易学小筌』、『周易風俗通』の序文には、それぞれ浅野弥兵衛から著書の出版を勧められたことが述べてあり、浅野弥兵衛がひとつの流派にこだわることなく、様々な流派の開拓を行ったことがわかる。ここで以下の二書を紹介しよう。

○『周易風俗通』1巻　吉川祐三著　明和4年（1767）浅野弥兵衛版（拙蔵）
　64卦の卦序は『周易』に倣う。巻頭の占法解説によると、12本の算木を用意する。最初に「元亨利貞」と唱えて6本の算木を1本ずつ置いて本卦とし、次の6本を置いて之卦とするという単純な方法である。各卦には願望・旅立・失物・病・待ひと・婚礼・生産の即時占項目がある。更に「あて物」という項目があって15個程度の象徴物（物・人物・花）が列挙されている。また、損卦に「或書を見るに…」とあって、婚礼を吉とするのは誤りだと非難したり、渙卦に「古易」に否定的な記述が見えている。これは新井白蛾の『古易一家言』『易学小筌』を暗に批判したものと推測されるが、逆に著書の形式には白蛾の影響がうかがえる。

○『神易選』1巻　卜部尚國著　明和7年（1770）浅野弥兵衛・赤松九兵衛・高橋平介版（拙蔵）
　12本の算木を一度に投げ、その表裏の組み合わせで124（と太極）卦を得る。日本古来の占法とするが、各卦の名称や本文は『霊棋経』を流用したものと見られる。即時占として、縁辺・公事訴訟・病人・失物・待人・勝負・旅立・奉公・賣買・田地耕作・官位願・相談を設けるが、項目は不揃い。新井白翁なる者が各卦に「新井考…」の評語を付す。神道を標榜する易占書は管見の限りでは本書のみである。

　浅野弥兵衛がこの両書を出版した目的は目新しい占法の紹介ではないかと考えられる。吉川祐三は算木だけを1本ずつ置く方法、卜部尚國は12本の算木を一度に投げる『霊棋経』に倣った方法である。
　この他にも、片岡如圭は８枚の貨幣を用いる擲銭法を用いているし、如圭の門人が新井白蛾を誹謗する時、筮竹を操る占法など前例がないと非難する。このことから、白蛾の筮竹という占具が非常に目新しいものであったことがうかがえる。つまりは新井白蛾でさえも断易・梅花心易・八卦といった古くからの勢力に比較すると、新規で異色な易の一流派に過ぎなかったということである。このような諸流派の易が多数存在していたであろうと推測されるが、注意しなければならないのは、浅野弥兵衛の目に留まったからといって、その流派の易が本当に当時流行していたものかどうかはわからないということである。

　七　文化2年版『易学小筌』以降の易占書

　新井白蛾の18『易学小筌』宝暦4年（1754）吹田屋多四郎・浅野弥兵衛版は16『日月卦伝鈔』との重板紛議に敗れて絶版となった。安永9年（1780）の山崎金兵衛・永田調兵衛・上坂勘兵衛・浅野弥兵衛版には頭注がない。白蛾の死後に出版された頭注本の文化2年（1805）文亀堂版『易学小筌』は、大変な人気を博し、多くの類板が生まれ、明治時代に入っても版本が出版され続けた。繰り返しになるが、『易学小筌』の特徴は『周易』の卦序に倣ったことである。ここで『易学小筌』以降に出版された易占書を紹介しよう。

○『周易翼伝』3巻　井上鶴洲著　文政2年（1819）元亀堂版後印
　巻一は射覆の占例。巻2、3は『周易』の卦序に倣う。各卦とも『周易』の卦爻辞を用い、即時占を除けば断易書の影響は一掃された感がある。占法も50本の筮竹と6本の算木を用い、新井白蛾の下卦・上卦・変爻の三変略筮法が支持され、定着したことをうかがわせる。凡例で『易学小筌』『古易一家言』の変爻不明な点を批判しているように、各卦に6爻を付し、それぞれに願望・婚姻・生産・変宅・天辰・旅行・待人・遺失・走人・病を設ける。この形式は片岡如圭『易術手引草』にすでに見られる。

○『増補占法要略』2巻　高松貝陵（芳孫）著　弘化4年（1847）文淵堂版
　『周易』の卦序に倣う。上巻は64卦の即時占として天時・願望・婚姻・胎孕・疾病・待人・亡人・遺失・旅行・仕官・時直・告訴・運気を設ける。下巻は「支卦考則」となっている。「支卦」とは「之卦」のことであり、之卦（変爻）を重視するのも新井白蛾以降の易占書の特徴と言えよう。

○『易学諺解』2巻　佐久間順正著　安政2年（1855）文玉圃版後印
　『周易』の卦序に倣い、卦辞を用いる。即時占は各卦に天時・願望・待人・婚姻・生産・得物・疾病・医師・失物・変宅・訴訟・走人・旅行・仕官・抱人・賣買・高下・夢を設ける。占法は新井白蛾の略筮法に倣い、一変爻の図を各卦に付す。

　文化2年版『易学小筌』以降の易占書には、『周易』を尊重する姿勢がより顕著になってくる。これまでに出版されていた易占書に見られる断易の特徴は一掃されていると言って良いだろう。しかし、その後の日本の易占がすぐに『周易』一辺倒となったわけではないようだ。例えば、明治23年出版の根本澄の『易学独判断』には断易の「○○の課」の部分や即時占の部分が残っており、江戸時代の易占書を参考にしたらしいことがわかる。この形式が江戸時代に始まり、近代に至るまで、非常に長く親しまれたことを知ることができるだろう。

八　おわりに

　本稿では、これまであまり触れられてこなかった江戸時代の易資料を中心として扱った。術数書としての易を研究対象とする時、時代や地域によって様々な捉え方があると思う。中国から広がった易の文化が、どの地域で、どのように展開して行ったのかという点は、今後更に研究される必要があるだろう。明治時代の易占家として有名な高島嘉右衛門（呑象）が、幕末の獄中で『周易』を発見し、懸命に易占の勉強をしたというエピソードが残されている。しかし、『周易』を見て「占い」を発想したということについて、我々は時代的な価値観の変化を見てとるべきであろう。

home