大鳥大社（和泉一宮）・住吉大社（摂津一宮）と安倍清明神社
畿内の一宮を再訪することにした。ＪＲ阪和線でまず遠いほうの大鳥大社へ行き、大阪市内へ戻って住吉大社へ、その後、昔の雰囲気を残す路面電車に揺られて安倍清明神社と、安倍王子神社も訪ねることにする。
１ 大鳥大社
阪和線鳳（おおとり）駅に降り立つ。以前古墳を巡ったときにも寄っているのだけれど、神社への道はほとんど思い出せなかった。電車から見えたこんもりした森と鳥居、たいそう大きく書かれた大鳥神社の看板の記憶を頼りに十分ほど歩くと、フェンスに囲まれた境内の森に行き当たった。入口が分からなかったのでそのまま線路沿いに歩いて回りこむうちに、電車から見えた鳥居前に出たので参道を進む。裏から入ったようである。進路は左手に折れていて、曲がり角には根の上った大きな楠があり、その根の絡まり方は迫力があって面白い。
右手に気になる鳥居があり、先にそちらへ行ってみる。木立に囲まれた古い覆い屋の中には、何も由来の書かれていない謎の縦長の石が祀ってあった。ここにあるからには古くからの磐座かと思われるが、細長いかたちで、上部が破損した陽石、石柱のように見える。本殿の裏の北東寄りの位置にあった。後で「和泉名所図会」で調べてみると、神石に関してこのような伝承が載っていた。
…本社の北には、大鳥明神影向石と呼ばれる神石があlり、石河土佐守利政という人が堺刺史だったとき、草むらに埋もれていたのを見つけ、これを自宅に持ち帰って庭に置いたところ、夜に霊夢を見て驚き、神祟を畏れて返納したという。お詫びとして石鳥居を建て、杉千本を神域に植え、和歌二首を奉った。
玉籬（たまがき）に岩きり多く動（ゆるぎ）なき國をまつりの大鳥の神
いづみなるちぐさの杜に跡たれてちかひつきせじ万代（よろずよ）までに 利政 （和泉名所図会より）
この神社は何度か兵火に遭っており、その都度再興されているようである。和泉名所図会の古地図をみると、神石は確かに現在地、北の端にあり、大鳥明神本社もその横にあるが、ただし社殿の向きは東を向いている。（現社殿は南面している）先ほど裏と思って入った東の鳥居が、実は昔の大鳥明神社の正面鳥居の位置であったらしい。また神域には白鳥が飛来して、一夜にして樹木が生い茂った、という言い伝えの千種の森と呼ばれる広大な森があるが、フェンス、ロープなどで道が閉じられていて、参拝者が立ち入ることはできずその規模はわからない。
元の参道に引き返して進むと、再び左手の突き当たりに大鳥美波比神社という社があったので参拝する。目についたお社から参拝しているので、順番は間違っているかもしれない。このお社の祭神は天照大神で、天照降臨伝承を持つ社のようであるが、もとからこの位置にあったのではなく、明治の神仏分離の折に、塔や寺院が破壊され空位となった場所に遷したものらしい。ここには、神鳳寺、五重塔、仏堂、鐘楼など大きな伽藍があったようで、神社のほうは大鳥神社（大鳥明神）として存在していたが、どちらかといえば神鳳寺のほうが繁栄して、一時神社は衰退、大鳥の神職の家系も絶えるなどして、かなり仏教色が強かったようである。
やっと大鳥神社の社殿正面に来て、鳥居をくぐり拝殿の前に出る。祭神は日本武尊（やまとたけるのみこと）、大鳥連（おおとりのむらじ）祖神の二柱である。祭神の確定を巡っては、過去に色々あったようである。明治九年、政府は祭神を大鳥連祖神一柱と定めたので、これに神社側が反発、日本武尊への復帰をたびたび求めたが、昭和三十六年に至って、ようやく日本武尊が加わり祭神は二柱となった。
日本武尊は景行天皇皇子で、熊襲を討伐しさらに東征の後、伊吹山で遭難、病を得て三重県の能褒野（のぼの）まで来て没するが、神霊は白鳥となって飛び去り、大和の琴弾（ことびき）原にとどまり、さらに古市へと飛来した。その後はこの地へ来てとどまり、あとは海へと飛翔したようである。古事記には、日本武尊の死後、大和の妻子が来て御陵を作り泣き悲しんだときに、
…ここに八尋白智鳥（しろちどり）になりて、天翔（あまがけ）りて、浜に向きて飛び行（い）でます。（古事記）
と記述されている。霊が大きな白い鳥になって飛び去ったというのだが、おそらくは、そのとき翼を広げた大きな白鳥のかたちの雲が空にあらわれて、その行方を人々は思いをこめていつまでも見つめていたのであろう。古代では、人の魂は鳥と化して異世界へと運ばれると信じられていた。そしてその不思議な白鳥のかたちの雲は、後に大和でも古市でも幻のように空にあらわれ、目撃した人々の心に、神威のように映って強い印象を残したのだと思われる。古代の英雄の死と、青空に浮かぶ美しい白鳥の姿。最後に白鳥の雲は和泉の海辺の地の上空にあらわれ、海上へと遠ざかって消えていったのであろう。
地上における白鳥伝承の最終地ということで、ここに日本武尊が祀られるようになったのは、だいたいこのようないきさつかと思われる。大鳥連祖神がこの神社の祭神であるのは、古にこの地を支配していた一族の祖を祀っていたことが起源であるという。
大鳥神社の旧社殿（大鳥造）は明治三十八年に落雷で焼失、その四年後に再建されたのが現社殿である。川村二郎著「日本廻国記一宮巡歴」によれば、社殿は大鳥造の珍しい様式ということであった。大鳥造は大社造に似て正方形の建物であるが、二間の正方形の中心に心太柱はなく、屋根はほとんど直線で切妻、妻入りである。大社造は建物の中心に柱があるため入口が左右どちらかに寄っているが、大鳥造は入口が正面中央部に開口している、というような特徴がみられるそうだ。
興味を感じたのだが、中門には門帳の垂れ布が下がっていて、肝心の本殿はよく見えないのであった。横に回るが拝殿横も柵囲いがしてあり、近づくこともできない。残念がっていたら、そのとき風が吹いて、門帳（とばり）の布が上までめくれ上がった。古びた木の階段が見えたのでしっかり観察、さらに立て続けに風が吹いてくれたので、川村氏の本に書いてあったことを見える範囲で確認でき、自分なりに納得した。
ここの神木は「おがたまのき」、漢字では招霊の木、小賀玉樹などと書くそうだ。本殿の右手にあった。まだ大木には育っていないが、ほどほどの高さである。春には芳香のある白い花が咲き秋に実をつけるが、そのなり方は、巫女さんの持つ鈴のような形であるという。今は青い葉だけである。
境内に日本武尊の像があった。みことは三十歳で没したといわれているが、像はそれよりもかなり年を取った人の造形、こんなおじさんとは思いたくないような印象であった。駅へと戻るため、今度は西の参道を歩いて道路へと出る。最後に神社のほうを振り返ると、抜けるような冬の青空が広がり、鳥居に社叢の木々の緑が映えていた。
２ 住吉大社
ＪＲ阪和線で長居まで引き返し、そこから住吉大社へと歩くつもりであったが、乗換駅をうっかり見過ごし、快速だったので天王寺まで行ってしまい、普通で長居まで戻るという手間のかかることになった。以前住吉大社を訪れたときも、（別方向からであったが）電車を間違って、あわてて戻った記憶があるのに、また今回も…住吉神に詣でるときは、交通要注意である。（この失敗を、強引に方違えということにしておく）
長居から歩くのははじめてであった。鳥居前に着くまで三十分以上かかったであろうか。阪堺電車の軌道を横切って大きな鳥居をくぐる。住吉大社は「すみよっさん」と親しまれていて、大阪人には馴染み深い神社、平日であるのに人出は多いのであった。
赤い太鼓橋を渡る。川にかけられているようにも見えるが、これは神池、昔は本殿前と入り江をつなぐ橋であったという。現在の海岸線は数キロ先であるが、この辺りは波が打ち寄せる海辺であったらしい。丸みを帯びた橋は反橋（そりはし）といい、虹をかたどった半円のかたち、最大傾斜は四十八度にもなるとか。高さもあって美しい。昔は神様用の橋であったが、今は参詣人も渡ることができる「みそぎの橋」である。橋を越えると水をくぐったのと同じく身が清められるとされる。この世とあの世をつなぐ橋、頂上部はちょうどその境界でもあろうか。頂に立つと、現世と来世のあわいにたたずむような、ふと危うい感覚と気配を味わえる場でもある。
川端康成の短編「反橋」は、ここを舞台にしている。
主人公の五歳の少年は、母親に連れられてこの橋を上り、橋の頂上で思いがけない話を聞かされる。これまでずっと母親と信じていた人は母の妹で、実母はすでに亡くなっていたのだった。
この重い事実を五歳の子に告げる場が、まさにここなのであった。子どもは橋の上までたどり着いたとき、予想もしない話を、なんの心の準備もなく突然聞かされるのである。まるで住吉の神のおそろしい託宣のように…。それまでの安心しきった幸福な日々が反転し、目に映る風景も一変するような衝撃であったろう。二人はその後、橋を降りて社に詣で、叔母である母親は子どもの幸せをせつない思いで神に祈ったであろうが、子どもの心はうつろであったと思う。
…反橋は上るよりもおりるほうがこはいものです。私は母に抱かれておりました。 川端康成「反橋」より
ゆっくりと橋を下りていく。たしかに降りるほうが怖い。降りきると手水舎があり、蛇口には兔をかたどったものが使われていて可愛い。謂れは住吉神の御鎮座が、神功皇后辛卯の年の卯月の卯の日で、神様のお使いが兔であることによるという。池のほとりの川端康成文学碑を訪ねてから、四角い住吉鳥居をくぐり、社殿へと進む。
境内は明るく開けた感じで、ここは全国に二千以上もある住吉神社の総本社である。祭神は住吉三神、お社は第一本宮から第四本宮まで四社あり、底筒男命（そこつつのをのみこと）、中筒男命（なかつつのをのみこと）、表筒男命（うはつつのをのみこと）、が東西方向に縦一列に並び、その南に息長足姫命（おきながたらしひめのみこと、神功皇后）を祀る四番目のお社がある。
住吉の神は海上航海の守護神とされる。海の神である。住吉神は主として九州を拠点とする住吉海人族の奉じる神であった。住吉神の神託は常に和歌によってなされたので、和歌の神としても崇められている。
創建は古く、神功皇后の時代にまでさかのぼるという。神功皇后が三韓征伐の後、九州から帰還して難波の港を目ざしたとき、船が進まなくなり、武庫の港に入って神意をうかがうと、神託があって、天照大神の荒御魂を西宮（廣田神社）にお祀りし、他の神々もそれぞれ別地にお祀りした。（このことは廣田神社の項に書いている）そして住吉神を、同様の神託により、お祀りしたのが住吉神社の起源である。
… 表筒男（うはつつのを）・中筒男（なかつつのを）・底筒男（そこつのを）、三柱の神、誨（おし）へまつりてのたまはく「吾が和魂（にぎたま）をば大津の渟中倉（ぬなくら）の長峡（ながを）に居（ま）さしむべし。すなはち因りて行来（ゆきかよ）ふ船を看（みそなは）さむ」。（日本書紀）
住吉三神は行き交う船を見守りたいといわれ、海辺の宮をのぞまれたようである。当初、神戸市東灘区の元住吉神社に祀り、後に現在地に遷したという説があるが、（それはともかくとして）神功皇后は
田裳見（たもみ）宿禰という臣を神主として住吉三神をここの入り江のお社に祀り、後には皇后自身も第四本宮に祀られることになった。
住吉神の誕生の謂れは海の禊にかかわっている。伊邪那岐（いざなぎ）命は、火の神迦具土（かぐつち）神を生んで亡くなった妻伊邪那美（いざなみ）命を追って黄泉の国に下るが、妻との約束を守らず、灯を点して変わり果てた妻の姿を見たため怒りを買い、黄泉醜女（よもつしこめ）の軍に追われる。追跡をかわし黄泉比良坂（よもつひらさか）で、追ってきた妻と応酬ののち、離別して地上に帰り着く。伊邪那岐命は冥界で受けた身の穢れを祓うために海にもぐって禊祓（みそぎはらい）を行うが、その禊の折の泡から生まれたのが住吉三神であった。
住吉三神はオリオンの三つ星を神格化したものだという説がある。神名に入っている「つつ」は星を意味するのだとも。夕づつ（夕星）などの言葉にもあるとおりである。冬に夜空を見上げると、オリオンがとりわけ美しい。古の航海の夜、海から上ってきて暗い天空に輝き船を導く星の神として、からすきの三星、三つ星様が海人族に崇められたのは、ごく自然なことであったろう。
また別の説もある。海人族には船を守ってくれる船玉様の信仰があり、それぞれの船の中央の帆柱部分には、建造時にご神体（女性の毛髪、ひとがた、五穀など）を入れた筒を安置し、船の守りとしているのだとか。船玉神は住吉三神の荒御魂で、神名のつつはこのご神体を指しているという…。そのほかにも、全国津々浦々という言葉があるように、住吉神は津の神、港の神という説もあり…、いずれも住吉神が海上安全の神様ということに関しては一致しているが、「つつ」の言葉の由来、解釈を巡っては、諸説あって（個人的には、オリオンの三つ星説に惹かれるが）判然としない。
四社殿は住吉造という古式である。内陣と外陣に区切られていて心柱はなく、大嘗祭の折の建物に似ているそうである。垂木、柱は鮮やかな丹塗り（朱）、板壁は胡粉塗り（白）、と華やかで、屋根は桧皮葺、切妻、出入り口は妻入で、眺めると直線的ですっきりとしていてきれいである。
第一宮から第三宮まで千木は外削ぎ（垂直）で男神、第四宮のみは内削ぎ（水平）で女神を祀る。全体を眺めると、波を切って海原を進んでいく勇壮な船団を、地上で再現したかのような印象を受ける。大社造と違って住吉造の社殿は低め、ここの社殿の向きは四宮とも東でも南でもなく海の方向、西を向いているのが珍しい。第四本宮の近くには、翡翠の「撫で兔」が置いてある。
参詣人の流れは、第一本宮の右横の門を出たところにある五所御前という聖所に向かっていく。そこは近年パワースポットとして人気のある場所といい、たくさんの人が玉垣の隙間から手を差し入れて、字のある小石を探していた。
五・大・力と墨書された小石を三個一組で拾い、購入したお守り袋に入れて持ち帰り、体力、智力、財力、福力、寿力の五つの力を授かって願い事がかなうと、別の小石にそれぞれ三文字を墨で書き、倍にしてここに返納するのだそうである。
聖所の謂れは、神功皇后が住吉神にふさわしい社地を探し求められた際、この地の大樹に白鷺が三羽舞い降りてきたので、そこに神意をみて、ここに社を定めお祀りしたということによる。住吉神顕現の地なのである。
柵の中の玉砂利の中に手を入れて冷たい小石をさぐる人々の、願望に対する思いが熱く渦を巻いている感じで、見ていて圧倒された。聖所にこもる力を身に分けてもらいたい、という人々の願いからはじまった風習であろうか。聖所は四角く玉垣で囲われ（船のかたちをあらわしているのかもしれない。杉の木は帆柱の象徴とみえなくはないが）、東西に鳥居、拝礼所、神鏡台があり、杉の木が一本立っている。ここは神が降臨された「みあれ所」とされる。
初夏に「卯之葉神事」という住吉神の鎮座をお祝いする儀式がここで行われるそうである。榊ではなく卯の花のついた玉串を捧げるという。空木（うつぎ）の枝が使われるのは、卯の字にちなんだのであろうか。式の後は、石舞台（日本三舞台のひとつ）で舞楽も奉納されるそうである。
五所御前の玉砂利の中には、立派な石造りの神鏡台がしつらえられていて目を引く。けれどもそこに本来あるはずの神鏡はない。鏡の大きさが想像されるような神鏡台で、なにかしら不思議な呪具を見るようでもあった。弧を描くその無の透視空間をみていると、心は古代へといざなわれ、神々の世界への思いが刺激されてくるのであった。
３ 安倍清明神社
鳥居前から阪堺電車に乗って安倍清明神社へと向かう。路面電車は珍しいのでちょっと楽しい気分である。今日は二箇所の一宮を巡ったので、もう夕暮れが近く、夕陽が差す町並みの住宅や店舗の軒すれすれのところを、電車は昔懐かしい風情のままにのんびりと走っていく。
東天下茶屋で降りて、数分歩くと住宅外の中に、ひっそりと安倍清明神社があった。いつの間にか日が落ちて周囲は暗くなっている。夕暮れの社は何となくこわいものであるが、樹木の影が濃く重なっている奧に社殿があった。付近の住宅が間近まで迫り、ほとんど密着したかたちになっているお社である。
祭神は陰陽師の安倍清明、花山天皇に仕えた人という。昼間来るとまた印象が違ったであろうが、薄暗い場所にたちこめるものの気配に恐れを抱き、周囲を見るのも、足を運ぶのも、おそるおそるという感じになった。
ここは安倍清明の誕生地、屋敷跡とされる。葛の葉伝説は浄瑠璃、歌舞伎でもよく知られている。筋立てには多少の差があるのだが、少し物語の世界をみてみよう。
…安倍保名は安倍野の里の住人であったが家が没落し、再興を願って和泉の国の信太森神社に詣でていると、狩人に追われて白狐が逃げてきた。保名は狩人と争って狐を助けるが、怪我を負ってしまう。どこからか葛之葉と名乗る女性が現れて保名を介抱し、安倍野の里まで送り届けてくれた。やがて葛之葉は保名の妻となり、生まれた子どもが清明であった。
保名と暮らすようになって六年、あるとき葛之葉は籬（まがき）に咲く菊の花の美しさにみとれ、神通力を失って狐の正体をあらわしてしまう。
恋しくば尋ねきてみよ和泉なる信太の森のうらみ葛の葉
歌を書き残して、葛の葉は信太森へ帰っていった。父は葛之葉を慕う子を連れて和泉の森へゆき、名を呼んで探すが答えはなく、どうしても葛の葉には会えない。異界と人間の世界との間は、深く断絶しているのである。会えないことに絶望して、父子は死のうとし、父が刀を抜いてかざしたその最後の瞬間になって、葛之葉はようやく哀しい姿をあらわした。そして正体を知られ、森に戻った以上はもう一緒に暮らせない掟があることを告げ、形見として、輝く玉（鳥獣の言葉がわかる）と黄金の箱（秘符）を渡してくれた…。やがて成長した清明はそれらを使い、呪術によって天皇の病を治し、陰陽師として活躍するようになる。（古浄瑠璃・信太妻より）
この話の舞台地になっているのは、和泉の信太森神社、聖神社で、以前、大阪府立弥生博物館を見学した折に、信太森神社のほうを訪れたことがあった。神社はＪＲ阪和線北信太駅から徒歩数分の所にあったと思う。
うっそうとした神秘的な森を連想していたが、昔の深い森はなくなってしまったらしく、明るい日差しの降りそそぐ場所に変わっていた。葛之葉や保名の面影はたどりにくい雰囲気であったが、それでもなお境内には古木が残り、お社、祠、碑がいくつもあって、そのひとつひとつに由緒があり、興味深く碑文を読み、境内をそぞろ歩いたのを記憶している。
安倍清明神社の境内にたたずんでいると、寒さがしみとおってきた。清明の生誕地なら、陰陽道の聖地であろうかと思われるが、こんな時間なので、さすがにお参りの人はおらず、境内に見えるのは、大楠の枝の影、黒い井戸、どれも影絵のような色彩の消えた情景であった。ただ社殿前には、祈願用の青・赤・黄・白・黒の色御幣が並べられており、そこだけが華やかな彩りで、風水独特の雰囲気が感じられた。五つの色は古代中国の五行説にもとづくもので、宇宙の森羅万象を五元素である木・火・土・金・水としてあらわしたものという。
境内には清明産湯の井戸、鎮め石、正装で直立する清明の銅像、飛来する狐の着地の一瞬をとらえた像などがぼうっと明かりに照らされて浮かび上がり、昼間であれば空を蹴って着地する霊狐も軽やかな姿にみえるのだろうが、夜に向かうこのひととき、何となく凄みが増して感じられるのであった。
清明神社を出て、熊野街道を少し歩き、阿倍王子神社へと向かう。祭神は伊邪那岐命、伊邪那美命、速素戔鳴命。安倍清明神社はこの阿倍王子神社の摂社なのであった。熊野信仰の盛んだった時代、人々はこの王子社に詣でたあと、住吉大社へと進んだのであろう。王子社のかつての境内は、縮小されてしまったそうであるが、清明神社を思うとかなり広くみえるのであった。
帰途は王子社の前から路線バスで梅田まで戻ることにした。大阪市内のバスはめったに乗らないので、史跡旧跡の地などもきっと通ってゆくはずだから、窓からちゃんと見ておこうと思ったのだが、いつしか疲れて睡魔に負け、阿倍野、四天王寺の辺りまではぼんやり覚えているが、あとはもう夢の中で、眼が覚めたときはもう堂島であった。
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