二入四行論.

　入道多途(にゅうどうたーずー)　　真理に到る方法は多いが

　要而言之(ようにーごんしー)　　要約してこれを言えば

　不出二種(ふしゅつにーしゅ)　　二種につきる。

　一是理入(いちぜーりーにゅう)　　一つは、理解して到る方法であり

　二是行入(にーぜーぎょうにゅう)　　二つめは、実践によって到る方法である。

　理入者謂(りにゅうしゃい)　　理解して到る方法とは

　藉教悟宗(しゃきょうごしゅう)　　経典によって、仏教の大意を知り

　深信含生(じんしんがんしょう)　　生きとし生けるものは

　凡聖同一(ぼんしょうどういつ)　　凡人も聖人も同一であり

　真性但為(しんしょうたんいー)　　その真実の本質は、ただ

　客塵妄覆(きゃくじんもうぶく)　　外来的な汚れに無秩序に覆われて

　不能顕了(ふーのうけんりょう)　顕し出すことができないでいるにすぎないことを深く信じることである。　

　若也捨妄(にゃくやーしゃーもう)　　もし、妄念を払って

　帰真凝住(きーしんぎょうじゅう)　　真実に帰り、心身を統一して

　壁観自他(へきかんじーたー)　　自分も、他人も

　凡聖等一(ぼんしょうとういつ)　　凡人も、聖者も、等しく一なることを壁観し

　堅住不移(けんじゅうふーいー)　　（そこに）しっかりと安住して、動かず

　更不随於(きょうふーずいおー)　　さらに

　文教此即(ぶんきょうしーそく)　　言葉による教えに随わないならば

　与理冥符(よーりーめいふー)　　暗黙のうちに真理と一つとなり

　無有分別(むーうーぶんべつ)　　分別をくわえることもなく

　寂然無為(じゃくねんむーいー)　　静かに落ちついて作為がなくなる。

　名之理入(みょうしーりーにゅう)　　これを、理解して到る方法という。

　行入者(ぎょうにゅうしゃ)　　　実践によって到る方法とは

　所謂四行(しょいーしーぎょう)　　謂うところの四つの実践であり

　其余諸行(ごーよーしょーぎょう)　　その他の多くの実践は

　悉入此行中(しつにゅうしぎょうちゅう)　すべてこれらの中に含まれるのである。

　何等為四(がーとういーしー)　　四つとは何か？

　一者報怨行(いっしゃーほうおんぎょう)　第一は前世の怨みに報いる実践であり

　二者随縁行(にーしゃーずいえんぎょう)　第二は因縁にまかせる実践であり

　三者無所求行(さんしゃーむーしょーぐーぎょう)　第三は何も求めない実践であり

　四者称法行(しーしゃしょうぼうぎょう)　第四はあるべきようにある実践である。

　云何報怨行(うんがーほうおんぎょう)　前世の怨みに報いる実践とは何か？

　修道行人(しゅうどうぎょうにん)　　道を修する人が

　若受苦時(にゃくじゅくーじー)　　もし苦しみに出遇ったならば

　当自念言(とうじーねんごん)　　自分の心に次のように反省するのである

　我従往昔(がーじゅうおうせき)　　「私はずっとずっと昔から

　無数劫中(むーしゅーこうちゅう)　　無限の時間にわたって

　棄本従末(きーほんじゅうまつ)　　本当の自分を忘れて、末端を追い

　流浪諸有(るーろうしょうー)　　多くの迷いの世界にさまよい

　多起怨憎(たーきーおんぞう)　　多くの怨みや憎しみの心を起こし

　違害無限(いーがいむーげん)　　限りなく他と対立し、他を損なってきた。

　今雖無犯(こんすいむーほん)　　いまは罪を犯すことがないにしても

　是我宿殃(ぜーがーしゅくおう)　　これは自分自身の前世の

　悪業果熟(あくごうかーじゅく)　　悪業の果が実ったものであり

　非天非人(ひーてんひーにん)　　神様や悪魔が

　所能見与(しょのうけんよー)　　現じ与えたものではない」と。

　甘心忍受(かんしんにんじゅ)　　（このように考えて）甘んじて忍受し

　都無怨訴(とーむーおんそー)　　決して怨んだり弁明したりせぬのである。

　経云(きょううん)　　　　　ある経典に言っている。

　逢苦不憂(ほうくーむーゆう)　「苦しみに遭っても憂いはしない

　何以故(がーいーこー)　　　　なぜなら

　識達本故(しきたつほんこー)　　意識は本源に達しているから」と。

　此心生時(しーしんしょうじー)　　このような考えが起こるとき

　与理相応(よーりーそうおう)　　人は真理と触れ合い

　体怨進道(たいおんしんどう)　　怨みを契機として道を進むことができる。

　是故説言(ぜーこーせつげん)　　それで

　報怨行(ほうおんぎょう)　　　　怨みに報いる実践をすすめるのである。

　第二随縁行者(だいにーずいえんぎょうしゃ)　第二の因縁にまかせる実践とは、

　衆生無我(しゅじょうむーがー)　　生きとし生けるものには自我がなく

　並縁業所転(へいえんごうしょてん)　すべて因縁の力に左右されるのみで、

　苦楽斉受(くーらくせいじゅ)　　苦楽をひとしく受けるのも

　皆従縁生(かいじゅうえんしょう)　　みな縁より起こったものと考えるのである。

　若得勝報(にゃくとくしょうほう)　　だから、もし好ましい報いや

　栄誉等事(えいよーとうじー)　　名誉などを得ても

　是我過去(ぜーがーかーこー)　　それはすべて、自分の過去の

　宿因所感(しゅくいんしょかん)　　宿命的な因縁がもたらしたもので

　今方得之(こんぽうとくしー)　　いま、まさにそれを得はしたが

　縁尽還無(えんじんげんむー)　　縁が尽きれば再び無に帰するのであるから

　何喜之有(がーきーしーうー)　　なんの喜ぶべきことがあろう。

　得失従縁(とくしつじゅうえん)　　得失は、すべて因縁によるのであれば

　心無増減(しんむーぞうげん)　　心には得意も、失意もなく

　喜風不動(きーふうふーどう)　　喜びの感情も動くことなければ

　冥順於道(めいじゅんおーどう)　　暗黙のうちに道理に順う。

　是故説言(ぜーこーせつげん)　　それで

　随縁行(ずいえんぎょう)　　　縁にまかせる実践をすすめるのである。

　第三無所求行者(だいさんむーしょーぐーぎょうしゃ)　第三の何も求めない実践とは、

　世人長迷(せーじんちょうめい)　　世間の人々は長く迷っていて

　処処貪著(しょしょとんじゃく)　どんな場合にも、ものをむさぼるが

　名之為求(みょうしーいーぐー)　これを求と名づけるのである。

　智者悟真(ちーしゃごーしん)　ところが、智者は真実を悟っているから

　理將俗反(りーしょうぞくはん)　本質として世俗と反し

　安心無為(あんしんむーいー)　心を自然で作為なきところに安んじ

　形随運転(けいずいうんてん)　身体は、運命に随って動いていく。

　万有斯空(ばんうーしーくう)　あらゆる存在を実体なきものと考え

　無所願楽(むーしょーがんぎょう)　なんらの願いも持たぬのである。

　功徳黒闇(くーどくこくあん)　善業と悪業は

　常相随逐(じょうそうずいちく)　常に相追い、相い追われ

　三界久居(さんがいきゅうきょ)　三界の住み慣れた旧宅は

　猶如火宅(ゆうにょかーたく)　あたかも火のついた家のごとくである。

　有身皆苦(うーしんかいくー)　肉体のあるかぎり、人はみな苦しい。

　誰得而安(すいとくにーあん)　誰がこれを持っていながら、しかも安らいでいることなどできようか？

　了達此処(りょうだつしーしょ)　以上の点をよく反省し

　故於諸有(こーおーしょうー)　一切の存在において

　息想無求(そくそうむーぐー)　想うことをやめ、求めることをしない。

　経云(きょううん)　　　　ある経典に次のように言っている。

　有求皆苦(うーぐーかいくー)　「求めればすべて苦しい。

　無求則楽(むーぐーそくらく)　　求めないことこそ楽である」と。

　判知無求(はんちーむーぐー)　これによって、求めないことこそ

　真為道行(しんいーどうぎょう)　　真の道の実践であることがはっきりと判る。

　第四称法行者(だいしーしょうぼうぎょうしゃ)　第四のあるべきようにある実践とは、

　性浄之理(しょうじょうしーりー)　　万物の浄らかな本質という真理を

　目之為法(もくしーいーほう)　　あるべきよう（法(ダンマ)）と名づける。

　此理(しーりー)　　　　　この真理とは、

　衆相斯空(しゅそうしーくう)　　あらゆる現象が、ここで空じ

　無染無著(むーせんむーじゃく)　　汚れも、執着もなく

　無此無彼(むーしーむーひー)　　これとか、かれといった対立がない（ところのことである）。

　経云(きょううん)　　　　　経典に言っている、

　法無衆生(ほうむーしゅじょう)　　「理法には生けるものはない

　離衆生垢故(りーしゅじょうくーこー)　生けるものの汚れを離れているから

　法無有我(ほうむーうーがー)　　理法には自我がない

　離我垢故(りーがーくーこー)　　自我の汚れを離れているから」と。

　智者若能(ちーしゃにゃくのう)　　智慧のある人が、もし

　信解此理(しんげーしーりー)　　この真理を深く体得することができるなら

　応当称法而行(おうとうしょうぼうにーぎょう)　必ず、あるべきように生きるはずである。

　法体無慳(ほったいむーけん)　　理法の本体に慳(ものおし)みはありえないから

　於身命財(おーしんみょうざい)　　肉体や財産を挙げて

　行檀捨施(ぎょうだんしゃーせー)　　施しの徳を実践し

　心無悋惜(しんむーりんじゃく)　　心に、ものを惜しむことはないのである。

　達解三空(たつげーさんくう)　　自分と相手と施物の三者が空であることをよく了解し

　不倚不著(ふーいーふーじゃく)　　何ものをも恃(たの)まず、何ものにも執着しない。

　但為去垢(たんいーこーくー)　　ただ汚れを除き去るために

　摂化衆生(せっけーしゅーじょう)　　生きとし生けるものを助け導き

　而不取相(にーふーしゅそう)　　しかもそのことに執われない。

　此為自利(しーいーじーりー)　　これは自分自身の利益であるとともに

　復能利他(ぶーのうりーたー)　　また、他人をも利するものである。

　亦能荘厳(やくのうしょうごん)　　また、

　菩提之道(ぼーだいしーどう)　　悟りの道を荘厳することにもなるのである。

　檀施既爾(だんせーきーじー)　　施しの徳がこのようなものである以上、

　余五亦然(よーごーやくねん)　　他の五種の徳の完成についても同様である。

　為除妄想(いーじょーもうぞう)　　妄想を除くために

　修行六度(しゅぎょうろくどー)　　六種の徳の完成の修行を実践しつつも

　而無所行(にーむーしょーぎょう)　　修行するということがないのである。

　是為称法行(ぜーいーしょうぼうぎょう)　これがあるべきようにある実践である

○理　　真理（真、真性）のこと。本（本源）、法（ダンマ）、涅槃、理法などと同じ。

○壁観　壁は内を守って外をへだて、外からの刺激（五妙欲＝色・声・香・味・触）を寄せつけないことにたとえる。

○六度　六波羅蜜(はらみつ)（六つの完成という意味の修行）のこと。

　　　　すなわち布施(ふせ)・持戒(じかい)・忍辱(にんにく)・精進(しょうじん)・禅定(ぜんじょう)・智慧(ちえ)（般若(はんにゃ)）の各波羅蜜。

（戻る）