橋本治愛読エンサイクロペディア　ひらがな日本美術史６

ひらがな日本美術史６２００４

【感想】
　西洋化した後の日本に生まれて、私にとって日本美術は遠い。私の知る美術とは第一に、印象派・シュルレアリズムに代表される西洋絵画である。かえって日本の美術が、異国のもののように馴染みが薄い。日本美術に遭遇する時は過剰に感動してしまったりして、自分の足元をすくわれて転ぶ。
　そんな時は、自分のなかでは「日本人であること」が空洞であることを、思い知る。穴だらけの自我が、見掛け倒しの豪華客船のように転覆。
　ひらがな美術史は、暗い海に敷かれた道しるべ。ひらがな日本美術史は、漫画やアニメ等が育ててくれた陶酔能力をそのまま使って、日本美術の海を旅できるように、道しるべを並べ続ける。波間に沈んで消え、時折浮かびあがってはまた消える、「日本人であること」。求めるものは「日本人であること」の先にある、「確かな自分であること」。
　道しるべの第６巻、時は幕末である。

【本書の構成】
　「その九十」～「その百三」の１４章構成。

【その九十～その九十二】
　葛飾北斎が中心。若い頃は人間を描くとデッサンが変だった葛飾北斎が、読本の挿絵の仕事によって、確かなデッサン力を得ていくプロセス。
　『富嶽三十六景』の考察がエキサイティング。
本文より・・・
　《富嶽三十六景》はその初め、なにを志向して生まれたのか？私に言わせれば、「肖像画」である。その肖像を描かれたのが「人間」ではなかったから、「肖像画」とは言われず、「風景画」になったんだろうと思うのである。（中略）「自分の庭に富士山を作る」なんてことをやる江戸の富士信仰は、「富士山は江戸人にとって最大のスターだった」というようなことではないだろうかと、私は思う。（中略）《富嶽三十六景》は、江戸最大のスター富士山の「三十六通り四十六点の肖像画集」である。（以上、本文より）

【その九十三】
　浮世絵の春画を題材にして、性と笑いの関係を考察。「アダルトビデオのレイプシーンにおいて、なぜ男優は残酷に大笑いするのだろう」という恐怖感が、少々和らぐような、論理の力。
本文より・・・
　私にとって一番難解なのは、「ポルノ＝笑う」という連想である。（中略）人は性的に自由になると笑うのか？私にとってこれが難問だというのは、いくらイメージしても、「自分の性的自由状態」が「笑う」とは結びつかないからである。（中略）なぜかというと、「笑いながらセックスする恋人同士」とか「前戯としての大笑いを必要とする恋人同士」というのが、私にはあんまり想定できないからである。（中略）そういうことを考えていて、私は、自分が「大らかなる性の笑い」にはない要素を導入していることに気がついた。「セックス＝笑い」の関係式の中に、「恋人」という要素は入っていないのである。（以上、本文より）

【その九十四】
　五渡亭国貞、渓斎英泉の錦絵。

【その九十五～その九十七】
　“うねるもの”すなわち、躍動感。歌川国芳が中心。嵐の海、怪魚、波に呑まれる人物。あるいは、廃屋、巨大な骸骨、呪術を使う姫君。そして、キュートな烏天狗、キュートな鬼。それらの怪奇な美しさは、高橋留美子のアニメーションの源流か。
本文より・・・
　国芳の中にあった「幕末の動乱と同じ質のもの」とは（中略）「我は躍動したい」という身体実感である。（中略）人間は「躍動する」という生体心理を抱えた生き物だからである。時代がどうあろうと、生きる人の中には「うねる」という実質がある。（中略）江戸という時代は（中略）、それを捉えそこねた。だから終わった。そう思って国芳の絵を見て、私はしみじみ「もったいないことしたなァ」と思うのである。（以上、本文より）

【その九十八】
　遊郭であった京都島原「角屋（すみや）」の建築美をとおして、遊女の存在した文化を考察。すなわち、明治より前は、即物的な売春婦とは違う遊女が存在できた。そのように文化そのものに色気があった。

【その九十九】
　“遠いもの”。江戸時代の洋風画の透視図法の間違い（確信犯）を通して、人間は遠くを見ようとすると寂しくなってしまうという摂理を述べる。
本文より・・・
　遠くを見ようとする時、あなたはどうしますか？高いところに上がる。その足場が得られなかったら、背伸びする。つまり、視点を高くする。しかし、視点を上げると、より遠くまでが見えるのか？それもあるが、それよりも、視界が開けて〝遠く〟の手前にあるものがよりはっきり見える。（中略）つまり、背伸びをすると、「遠く」よりも、「遠くへ行くまでに広がる自分の現実」を見ることになってしまう。（以上、本文より）

【その百】
　異国船打ち払い令を批判したため蛮社の獄で捉えられ、自殺へ追いこまれた幕末の思想家・渡辺崋山の絵が中心。肖像画の香気高さ。西洋画の表現技法さえも一つのテクニックとして消化してしまう日本絵画の吸収力。

【その百一】
　日本絵画史における横顔描写の系譜。オミカンヒメにとって一番面白かったのは、『源氏物語絵巻』の登場人物の、摩訶不思議な頭の小ささの解明。

【その百二】
　歌川広重『東海道五十三次』。

【その百三】
　日本文化の特徴を、外国の文化を迅速に吸収して日本化してしまうことだと述べる。そして、このような日本化が可能になったのは、日本に縄文化と弥生文化という二つの系統の文化があったから、とする。すなわち、縄文美術は見えたままに造型する。その縄文美術を、弥生文化は必要な「へん（異質）」として受容し吸収してきた。その結果、弥生文化は外国の文化を溶かしこみ日本化するメルティング・ポットとなった。
　この主張は橋本治自身のメルティング・ポットな体質を具体的根拠にしている。
本文より・・・
　「ひらがな日本美術史」を書く私の中には、一人の人間の主観である「好き、嫌い」を超えた、「いい」という価値観のモノサシがある。（中略）だから、その対象を「いい」と言ってしまうと、それを好きにならざるをえない。「これは、いいものだから好きになれ。好きになることによって、お前の幅が広がる」と教えてくれるのが、私にとっての美術品の「いい」である。「いいから好き」にならざるをえない。「いい」を認めてしまうと、「好き、嫌い」を言いたがる主観がなくなってしまうのだ。「好き嫌いがはっきりしているへんな人間」である自分が好きな私としては、少し寂しい。しかし、「いい」というのはそういうものだから、これは仕方がないのだ。（以上、本文より）

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