橋本治愛読エンサイクロペディア　ひろい世界のかたすみで

ひろい世界のかたすみで２００５

【スポット要約】
　恐怖は人を閉じ込める。閉じ込められるのも自分、閉じ込めるのも「二度とあの恐怖に襲われまい」とする自分自身だ。凍りついた時間を溶かすのは、他人ではない。自分だけなのだ。

【個人的な前置き。読み飛ばしＯＫ】
　テレビとインターネット隆盛の現在。悲惨な戦争、劇的な政変、愚劣な殺傷事件、スキャンダル、スポーツ等。大写しになる顔は、厚顔な政治家、憎むべき犯人、いたましい遺族、芸能人等。広がるのは、崩れた高層ビル、荒廃した街、砂の中の群集等。それらが視覚を通して自分の体内に入り、科学変化のような動揺が生じる。「今見ている人間の姿・言葉の何が、私を動揺させるのか？」
　動揺を言葉で整理する作業は、はかどらず、もどかしい。識者のコメントは、大部分が、もったいぶっているだけ。本からのコピー＆ペーストのような。しかしその中で、橋本治の文章は例外。体内でさまよえる直感が、橋本治の文章によって、浮上するのだった。
　直感の整理が覚束ないまま、ひろい世界のかたすみで生きる我々。知的欲求不満ストレス状況を、克服してゆくためのヒント。本書にはそんなヒントが満載である。
第２章本文より・・・
　私は、「ストレスを抱える自分」を「不安」とは思わない。現代に生きるものが必須とする「克服状況」としか思わない。（以上、本文より）

【広いネット社会のかたすみで】
　本書の内容は、その題名のとおり広いジャンルに渡っている。オミカンヒメの筆力では、総体的把握ができなかった。よって、内容紹介も、本文からの引用を中心とした、とりとめのないものとならざるをえなかった。ご了承願う。

【内容紹介】
　本書は序論付き９章構成。フェリーニの『８ 1/2』をもじって、実質上の第９章は第８ 1/2章とされる。

　序論の中で傑作なのは、山田風太郎の追悼文。
本文より・・・
　「エロを書いてエロを付き抜け、エロの中から人間の崇高を引っ張り出す」という荒業を（中略）やってのけている風太郎先生のすごさに私は脱帽（後略）
　先生の御作で繰り広げられる描写の立体性は、たとえばの話がスティーブン・キング的な、外人作家のものなのである。（以上、本文より）

　第１章の中で傑作なのは、北朝鮮の拉致被害者の曽我ひとみさんと、和歌山毒入りカレー事件の林真須美被告と、同性婚に関する箇所。
曽我ひとみさんに関する本文より・・・
　恐怖で凍りついているから、「過去の自分の写真」を見せられても「自分」とは認識出来にくいーそれを思い出すことは、いきなり殴りつけられた魂の傷を直視することになるからだ。（中略）恐怖はそのように、人を閉じ込める。閉じ込められるのも自分で、閉じ込めるのも「二度とあの恐怖に襲われまい」とする自分自身だ。（中略）凍りついた時間を溶かすのは、他人ではない。自分だけなのだ。

林真須美被告に関する本文より・・・
　「うるさいな、あっち行け」で、取材のカメラに水をひっかけて、その顔が笑っている（中略）
　「ここで怒りの表情を見せるとまずいことになるから〝笑い〟の仮面をつける」（中略）ことをする人は、とんでもなく意志が強い。
　〝いやだ〟（中略）を表明してしまったら、「いやだ」と思うことを変えて行くための前向きの力が必要になるーそういう自信がないから、「いやだ」をごまかして生きる人は多いのかもしれない。

同性婚に関する本文より・・・
　同性愛への不寛容は、実のところ、自分たちとは違う「他人のあり方」に対する不寛容ではないのかと思って、私にとっては、そっちの方がよっぽどの大問題なのだ。（以上、本文より）

　第２章の中で傑作なのは、国家主義の分析と、２００１年９月１１日の同時多発テロの衝撃の分析。
国家主義を分析した本文より・・・
　国家主義を成り立たせる最も単純な構図は、「国家→男→女子供」という、強さに関する階級制度だろう。（中略）「劣等感を抱え込んだままの自分の優越を成り立たせるために、人は自分以下の者を発見する」という、差別に関する公式を適用してしまえば、国家主義は、男という中流階級が支えた差別構造ということになる。

２００１年９月１１日の同時多発テロの衝撃を分析した本文より・・・
　映像を見てショックを受けた私達の〝衝撃〟は、テロリスト云々とは少し違うところにあったと思います。「繁栄」とか「豊かさ」とか「ビジネス」の象徴であったようなものが一挙に崩れ去る。崩れるとは到底思われなかったようなものが、あっと言う間に崩れ落ちてしまうという、そのことに衝撃を受けたのです。（以上、本文より）

　第３章は、男と女。男と女に関する橋本治の分析は、変わらず科学的で、知的興奮を呼ぶ。しかし、本章で最も傑作なのは、男女に関する文章ではない。イエス・キリストに関する文章である。
本文より・・・
　近代になって、教会からの自由、神からの自由が実現した後になっても、人間の中にはやはり「なにかにすがりたい」という願望はある。（中略）もしもイエスが人間であったなら、彼の生涯は「あることを目指して生きようとした人間の苦難の生涯」にもなりうる。（中略）しかし、それをすることは、「彼を人間に引き下ろしていいのかどうか」という迷いに重なるのだ。（中略）私は、イエスの残した最大の思想は、「個であることに従って生きる人間の姿は神々しい」ということだろうと思う（以上、本文より）

　第４章は、「個人的な歴史」という題のとおり、橋本治の個人史と日本史のチャンポン。東京オリンピックが国家事業となった事が、「進め一億火の玉だ」の第二次世界大戦前軍国主義の復活だという指摘にギクリ。

　第５章は、薩摩琵琶のための作詞等。オミカンヒメは本章も耐えて読んだが、紹介文を書けるほどの教養がないので、略。あしからず。

　第６章は、古典。『窯変源氏物語』の残照はまだまだ続く。影の薄い不気味な男・朱雀院と、「私はただ淫乱な女なのかしら？」と悩む最後のヒロイン・浮舟の女に関する分析が、楽しい。また、物語の進行と共に遠慮というものを脱ぎ捨てていった紫式部が、一作描く毎に怖いもの知らずになっていった高橋留美子のように分析されている。

　第７章は、絵画・映画・三島由紀夫『午後の曳航』等について、のびやかな雑感。
ルネ・マグリットに関する本文より・・・
　私はルネ・マグリットが好きだったのかもしれないが、「なんとかしてまともなイラストレーターになりたい」と思う野望に満ちた人間にとって、好き嫌いなんかはどうでもいい。（中略）私にはそういう時期があって、その時期に見たものは、どうもだめだ。（中略）妙な敵愾心が邪魔して、素直に「好き」を表明できない。

映画『ブラザーサン・シスタームーン』に関する本文より・・・
　二十代初めの私は歌舞伎や文楽に深入りして「古典のほうがより本質的に現代的だな」と思っていた（中略）
衣装は「キリスト教の聖者の話」のくせに、中身はいたって現代的なドロップ・アウトの話だから、分かりすぎるほどに分かる。

三島由紀夫『午後の曳航』に関する本文より・・・
　この航海士と等しい「壮年の男」でもある作者は、まるで「いいさ、殺すなら殺せ」と少年達を容認するようにして筆をおく。あるいはそれは、壮年の作者が見た午睡の夢でもありうる。（中略）もしかしたら、この作品の寓意とは、「人は退屈な達成を反省しろ」であるのかもしれない。（中略）少年を主人公として、『午後の曳航』はいつか、「少年に殺されることをうっすらと待望する男の話」に変わる。（以上、本文より）

　第８章は、歌舞伎。六世中村歌右衛門から電話がかかってきて緊張したというエピソードと、『桜姫東文章』の桜姫を今の女子高生と見る文章が、心和む。

　第８ 1/2章で印象的なのは、子供の教育を、学校に預ける社会・親への疑問。
　本文より・・・
　今の時代の「教育をなんとかしろ」は他人依存のような気がします。（中略）子供を預ける社会の側がまともでなかったら、教育の方だって混乱します。同じことは政治にだって言えます。（中略）夏目漱石は小説『こころ』の中で、主人公の父親に〈〈小供に学問をさせるのも、良し悪しだね。折角修業をさせると、その小供は決して宅へ帰って来ない。これじゃ手もなく親子を隔離するために学問させるようなものだ〉〉と言わせています。近代化を推進する教育は「親子の隔離」に成功して、その結果親達は自分の子供の教育の責任を、他者である「教育機関」に問うようになってしまいました（以上、本文より）

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