橋本治愛読エンサイクロペディア　連載「小林秀雄の恵み」を読む

連載「小林秀雄の恵み」を読む
２００７ .４.８

お断り：このページは、単行本が出版される前の時点で、「新潮」の連載をもとに、オミカンヒメ自己流の視点で書いたものです。

【大筋】
　神も仏も「私の胸の寂寥はどのように解決すればよいのでしょうか?」という疑問には答えてくれない。「ではこの胸の中の寂寥はいかに？」という疑問の解決策は、自分で考えたければ考えてもいいのである。
　だから、本居宣長は考えた。本居宣長が『古事記』の中に見つけたその答えは、人の心の様々な喜怒哀楽が、大昔から事実として認められていたということなのである。
　しかし、小林秀雄には、それが理解できない。

　どんな偉人も時代の限界ゆえの錯誤を犯す、と示唆するような随筆である。

【オミカンヒメ流ダイジェスト】
　日本神話の中で神は人間を創らず、人間はいつのまにか存在している。個人に対応してくれる神はいない。仏教が伝来して、仏が人を極楽浄土へ導いてくれる伴走者となる。だが、仏も、「では私の胸の寂寥はどのように解決すればよいのでしょうか?」という疑問に対する答えはもってきてくれない。

　死の時に臨んでも胸の中にあり続けうる寂寥。その解決策は誰も持ってきてはくれないのである。
　その解決策は、自分で考えたければ考えてもいいのである。
　だから本居宜長は考えた。

　本居宜長が見つけた解決策は、「人の情（コロロ）の、事に触れて感（ウゴ）く」＝人の心が様々な喜怒哀楽に動くという事実が、大昔から事実として認められていたということだけなのである。すなわち、嬉しいと思い、面白いと思い、悲しいと思い、つらいと思い、恋しいと思う、人の感情の自由。

　本居宣長は、「自分の思うような和歌が読みたい」だけを当初的モチーフとした。源氏物語の文中、身分社会に縛られた登場人物達が、和歌の中では身分上の制約を解かれて、生の声・感情を発する。「面白いものは面白い」「悲しいことは悲しい」これに感銘を受けて本居宣長は、賀茂真淵からの批判にも構わず、自分の感情を発散する和歌を好きに読み続け、自分の本来へ辿り着いた。
　よって、本居宣長は「漢詩がいいと思う人は漢詩を作れ、和歌がいいと思う人は和歌を歌え、その人が好きなものを選択させればいい」と言えたのである。

　しかし、その本居宜長には他者を求める能力は必ずしもなく、その孤独を埋めるため、古事記の古代に感情の自由を見出だす。
　「死んでひとり黄泉の国へ行くことは悲しい」「仏教や儒教は『死ぬことは悲しい』というだけのことに色々理屈を付けるが、『悲しいことは悲しい』と言ってよいのである」
古代に感情の全的自由を見出だして大歓喜した本居宜長は、「悲しいことは悲しい」と認めて平気なのである。

　平気だからこそ「そうだ、桜の花と一緒に黄泉の国で暮らそう」と死後の生活プランも思いつく。非生産的な学問ではなくあくまでも医者を本業とし続け、堅実な生活者でもあった本居宜長にとって、熱愛した桜の花は長年の秘密の愛人といえる。（桜という恋人の腕に抱かれて死にたい、と歌った西行のように）
　本居宜長は死と同時に、桜の花という少女と同居を始めるプランを立てた。彼一人を埋める私的な墓に桜の木を植えるよう、遺言。死んだら彼女と暮らすと決めたら、彼女が愛おしくて愛おしくてたまらなくなり、眠れば毎晩夢に見る。桜へ捧げる一連の熱い歌。

　本居宜長はそのようにゆるぎない人だったのだが、小林秀雄は本居宜長を小林秀雄自身のような「困難の中で揺らぐ啓蒙思想家」と捉らえてしまっている。その錯誤は、１９０２年生まれの小林秀雄が誕生から４４歳までの時期を「皇国の臣民」として生きなければならなかったためであろう。すなわち、日本神話は、本居宜長にとっては、「自分もそこにつながりたい、自分のルーツはそこにある」という内的問題である。しかし、小林秀雄にとっては、「自分達が忠誠を誓わなければならない主権者の〝始まり〟を伝える歴史の一部」だったのである。（そして現代人は「皇国が現在の現実ではない」という点で、本居宜長と同じなのである）

　小林秀雄の死（１９８３年）の２年後の１９８５年、３７歳の橋本治は小林秀雄の『本居宣長』を読む。その二十一の中で、小林秀雄は、本居宣長の古今集の歌の訳を挙げる。その訳は本居宣長が直感によって創作した、過剰に近い正解、容赦ないものである。その容赦の無さが、その時の橋本治を励ましたのである。
　その時、橋本治はちょうど『桃尻語訳枕草子』に着手する時である。清少納言を昭和の女子高生の言葉に訳すという大役を引き受けて、「めんどくさい」「どうせまた、ろくでもないと言われるのがオチだよな」と思っていたのである。
本文より・・・
　『本居宣長』のこの部分は、そんな私に、「やれ！やれ！お前の信じる通りにやれ！」と言っているようなものなのである。それを言うのが誰かと言えば、本居宣長と小林秀雄という、とんでもない二人なのである。（中略）
　たとえて言えば、小林秀雄は、私の親しい「じいちゃん」である。「また学校で、先生に怒られた！友達に笑われた！」と言って帰ってくる孫の私に、「なんだ、そんなこと気にするでねェ。昔の人はな、こういうことしてたんだぞ」と言って、とんでもなく難解な例を持ち出して慰めてくれる（中略）
　「そうか、ちゃんと学問をすれば、じいちゃんが言うみたいに、自信をもってなんでもやることができるのか（中略）もう一度ちゃんと学問をしてみようかな」と思った。これが、そもそも、私＝橋本治にとっての「小林秀雄の恵み」だったのである。(以上、本文より)

　その１８年後。橋本治は、小林秀雄の上記の錯誤にも気がつく。
本文より・・・
　私は、２００３年になって、（中略）「なに言ってんだよ、じいちゃん。じいちゃんの言うこと違ってたんじゃねェかよ（中略）間違ってはいねェけれど、なんでじいちゃん、こんな考え方してた？」と思うようになって、そんな考え方をせざるをえなかったじいちゃんの孤独を見てしまったのである。(以上、本文より)

【考察】
　橋本治が『桃尻語訳枕草子』着手を前にして、小林秀雄に励まされ、「小林秀雄はいい人だ」と震えるように感動し、しかし約２０年後、その小林秀雄にも錯誤があったことに気がつく。
　そして、小林秀雄がそのような錯誤をせざるを得なかった原因を探求。原因は、小林秀雄の生まれ生きた時代の限界。皇国史観の後遺症。
　『貞女への道』の、親の考えはやがて狭くなるもの、狭くなってくれないとかえって困るのです、という旨を連想させる。

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