橋本治愛読エンサイクロペディア　連載「行雲流水録」を読む

連載「行雲流水録」を読む

一冊の本　２００７年１月号　行雲流水録　第六十七回　２００７．１．６記

　読み忘れました。
　

一冊の本　２００６年１２月号　行雲流水録　第六十六回　２００６．１２．４記
【要約】
　小津安二郎の映画の美しさについての考察。

　小津安二郎の映画に登場する１９５０年代の日本家屋を、当時子供だった橋本治はリアルタイムで知っている。それらは生活臭が迫って、美しくなかった。
　それらの貧乏臭い日本家屋が、小津安二郎の映画で蘇ると、嫌悪を感じない。懐かしさも感じない。
　「あ、そうだった」というニュートラルな感じがするだけである。
　
　小津安二郎の映画の美とは、「人のありよう」に関わっていることなので、分かりやすくない。

【考察】
　人の美醜とはその人のあり方の問題だという、『人はなぜ「美しい」がわかるのか』（２００２）のテーマ、再び。
　

一冊の本　２００６年１１月号　行雲流水録　第六十五回　２００６．１０．３０記
【要約】
　三十代はじめの橋本治は「すべての人の中にはそれぞれの物語が宿っている」「一億の人間がいれば一億のドラマがある」という世界観を持つ。
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　この世界観は「みんないい人なのに」という前提を要する。
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　しかし世界はそんなに、いい人で満ち満ちていない。
　　　　　　　　　　　↓
　そのため三十代初めの橋本治はかなりしんどい思いをするようになる。

【考察】
　すべての人の中にはそれぞれの物語が宿っているという世界観は、『広告批評の橋本治』（１９９５）収録の、「（あなた）私だってレズビアンかもしれない」に、既に書かれている。しかし、その世界観を持った橋本治のしんどさ、は今回が初見。
　

一冊の本　２００６年１０月号　２００６．１０．１４記
読み忘れました。

一冊の本　２００６年９月号　行雲流水録　第六十三回　２００６．９．５記
【紹介】
　プロにあるまじきぞんざいな人々。客の前で大声で私語する店員。平気で道を知らないタクシーの運転手。三島由紀夫は、そのような人々を、「不条理な事例」「小説に使ったら、嘘だと思われるだろう」と書いた。

　橋本治は、そのような人々を「不条理」ではなく「リアリズム」にしてしまう。たとえば、小学校五年生くらいのころ見かけた、近所の店のパート主婦。その腰が据わっていないのである。「えーと、私はここでなにをしたらいのだろう？」という迷い方をしている。

【感想】
　最近のオミカンヒメの悩みは、仕事のプロになれていないことである。まずは「腰が据わっていない」をクリアしてみようか。
　

連載「行雲流水録」を読む

一冊の本　２００６年８月号　行雲流水録　第六十二回　２００６．８．２記
【導入】
　今月は、世界観がテーマ。

　世界観について、『宗教なんかこわくない！』（１９９５）に次のようにある。
『宗教なんかこわくない！』第５章２８　本文より・・・
　　もしかしたら、〝世界観〟というものは、所詮は〝男の妄想〟でしかないものかもしれない。オウム真理教にたった一人で立ち向かって、終始冷静な姿勢を崩さない江川紹子氏を見ているとそんな気がしてくる（以上、『宗教なんかこわくない！』より）
　ちなみに、オミカンヒメは上記箇所の「男」を、男女問わず観念過剰の人間、と解釈している。それはそれとして、今月の『行雲流水録』は上記箇所の発展である。

【要約】
　橋本治の世界観：生きてみないとわからない。世界観は確固としていない、という世界観。
　多くの人の世界観；確固とした世界観があるべき、という世界観。

　だがしかし、「確固とした世界観を持つ」、と「現実を見る」は別。

【感想】
　確固とした世界観を持つと、現実が見えなくなる。ということもありうる。ということか。
　とすれば、世界観とは、先入観や思い込みでもある、ということか。

一冊の本　２００６年７月号　行雲流水録　第六十一回　時代が変わる２００６．７．１０記
【オミカンヒメ流の要約】
　今月、諸雑誌の橋本治の連載は、いずれも「時代の変化」をテーマとしている。

　『行雲流水録』では、時代の勝者となることの危険性がテーマ。

　時代の雰囲気を把握して、時代の勝者になってしまうと、その時代に閉じ込められてしまう。よって、時代と共に正しく生きる方法とは、時代の勝者になることを避けることである。
　

一冊の本　２００６年６月号　行雲流水録　第六十回　２００６．７．１０記
読み忘れました。

一冊の本　２００６年５月号　行雲流水録　第五十九回　規範と壁２００６．５．７記
【オミカンヒメ流の要約】
　三島由紀夫の技術論への、共感と違和感。
　　　　　　　　　　　　
　共感：①三島由紀夫の、執筆意欲が旺盛な喜びの瞬間、言葉は理性的にではなく、肉体的な力で、溢れ出すという点。
　　　　②小説家＝技術的人間。という点。

　違和感：①三島由紀夫は、書き始めると言葉が洪水のように溢れ出で、最初のプランが裏切られていくほどなのに、書き始める前に作っても仕方ない緻密なプランなんかを作る点。
　　　　　②三島由紀夫が「自分＝技術的人間」と見ることを「私の気取り」とする点。橋本治は「職人でありたい」と単純に願望する。
本文より・・・
　私は、「すごく大きな違い」を発見する。三島由紀夫（中略）には、実に多くの西洋の作家、文学者が出て来る。ゲェテやらトオマス・マンやらフロオベエル、スタンダール、バルザック、モオリヤック、ｅｔｃ。（中略）三島由紀夫にとって、こういうヨーロッパの文豪達は、どうも「規範として存在しうる古典」なのである。（中略）日本の古典を読んでいて、やたらと「中国の故事によって」の類に遭う（中略）のと同じである。（中略）古典は一つの規範ではあるけれど、これに従いすぎると、見えない壁を作ることにもなるな（後略）（以上、本文より）

一冊の本　２００６年４月号　行雲流水録　第五十八回再び「風景」について２００６．４．２記
【要約】
　小説を書くときは、テーマと「なるべきものよく考える」ではない。テーマと「なるようなものがここにあるのか？と考える」である。
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　そのテーマが「書いて意味がある」と思えたら、テーマに関する考察は終わる。テーマとは、一度消えて、受け手の中に時間による熟成を経て、再浮上するもの、だから。
　　　　　　　　　　　　↓
　テーマの具体例として、短篇集『蝶のゆくえ』の「白菜」などが挙げられる。
　たとえば、女は都会で暮らし、年老いた母は田舎でひとり暮らしというシチュエーション。うっかりすると、「老いた母親を独りで放ったらかしておいていいのか」というつまらない告発になりかねない。それをせず、問い、にする。「女にとって母親ってなんだ？」
　　　　　　　　　　　↓
　連鎖的に「女である母親にとって家ってなんだ？」という問いも出てくる。

【感想】
　世の中にあふれる駄作－読者に「べき」論を押しつける説教臭い小説や文章には、ウンザリ。その疲労感がやや軽くなった、今回である。

一冊の本　２００６年３月号　行雲流水録　第五十七回「自分」という文体２００６．３．４記
【要約】
　子供の時、「大人になったら背広を着るもんだ」と思っていたので、父親の背広を着てみた。高校生になっても、父親の背広を着ては、「なんだか知らないけど、どうにも似合わない」という、しつこいアプローチを繰り返していた。「なぜ背広ばかりが自分には似合わないのだろう？」という謎を究明したくなったから。
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　「背広の似合わなさ」は「現代国語の教科書のちゃんとした文章のつまらなさ」に置換してもいい。
　しかし、当時は作家になる気がなかったので、つまらない文章は「読みたくないや」ですむ。大人になったら着る背広のほうが、切実な問題だった。
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　なぜ似合わないか？
　その１９６０年代前半の時代は、男物の服は「子供か、大人か」の二分法しかなく、自分は「中間」の時期にいたからである。
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　ある時、思いついて、ワイシャツの裾をズボンの上に出したり、下をジーパンに穿き替えたり、ノーネクタイでシャツのボタンをはずしたりした。「すごくいい！」と思った。
　「ちゃんとしているものをぶち壊すと自分のスタイルになる」という発見だった。
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　このように、「自分」をファッションで作って、その後に文章を書き始めたから、自分の文章の成り立ちはファッションでしか説明できない。
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　「既成のものを崩して自分のものにする」ばかりをやっていて、「“はずす” にも飽きたら、“背広でいいや”になっちゃうかもしれない。そのほうが楽だぞ」と予感がする。
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　それまでとは逆に、「既成のものに合わせて、自分のあり方を崩す」をやってみようと思う。
　そうしたら、いつのまにか、「背広」でもいやじゃなくなった。「自分は自分のまま社会のスタンダードに合致してもかまわないような状態になってしまった」

【感想】
　勉強・家事・仕事・人付き合いを、教師・親・上司などに教わった時に、「自分は他にもっと合理的なやり方ができる」と思っていた時期がある。自己流のやり方をこっそり探求して、その果てに、「経験の長い人のやり方が、一番合理的だった。教えられたとおりやったほうが得で楽だわ」という結論に達することが多い。
　そんな自分の経験を、重ねて読める回。

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