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私は文章をちゃんと書ける人が「片仮名」と「柿本人麿体漢字（万葉仮名的漢字）」を使った例をずっと捜し続けてきた。やっと出会ったのが松尾芭蕉と与謝野晶子である。
「真犯人詩歌句人説」に立って、目を通している可能性が高い歌人・俳人の歌として、私は最初に歌聖と言われた柿本人麿をまず調べた。そうすると、狭山事件の脅迫状の漢字使いは、表音文字の万葉仮名以前の、柿本人麿の漢字用法（日本語順に漢字を並べていく簡略体）、表音表意漢字表記であることが明らかとなった。
次に目を付けたのは、俳人の第１人者の松尾芭蕉である。誰もが知っている「奥の細道」の有名な句から入り、まず、芭蕉が漢字を表音表意表記として使いこなしていることが判明した（新推理・狭山事件41 ソネット形式と詩的漢字使い）。
続いて、中学校で習った時からずっと疑問に思ってきた松尾芭蕉の「荒海や佐渡によこたふ天河」の句から芭蕉の暗喩（隠喩）技法を確認するとともに、「五月雨を集めて早し最上川」の元の句から、片仮名書きと人麿体漢字用法（表音表意表記）が混じった「さみ堂礼遠あつめてすゝしもかミ川」をやっと見つけだすことができた。
狭山事件の脅迫状の「片仮名」「人麿体漢字用法（表音表意表記）」の同時使用の例として、これほど相応しい例はない。松尾芭蕉が１つの句で同時に使っていたのである。
さらに、この「さみ堂礼遠あつめてすゝしもかミ川」の「もかミ（藻髪）」は「みだれ髪」の暗喩に違いないと思い、与謝野晶子の詩集『みだれ髪』を調べてみると、なんと、その詩集の表紙は「ミだ礼髪」となっていた。芭蕉の句の「礼」と「ミ」を晶子は引き継いでいたのである。
狭山事件脅迫状の「ツ、ヤ」の片仮名表記や、「知、死、出、名、江、気」の人麿体漢字用法（表音表意表記）から、犯人は「小学生程度」と中刑事部長・将田次席や寺尾裁判長は推理したのであるが、それなら、松尾芭蕉や与謝野晶子もまた、小学生程度と見なければならない。
まさに、「幼稚園レベル」の推理力と言うべきであろう。
芭蕉の暗喩技法の分析など回り道が多くて恐縮であるが、以下、付き合っていただきたい。
(1) 「荒海や佐渡によこたふ天河」の１の暗喩（隠喩）
教師の教えにあまり素直ではなかった臍曲りの私は、中学生の時に松尾芭蕉の「荒海や佐渡によこたふ天河」の説明を受けた時、その説明に疑問を持った。この国語教師は、あらゆる文章や歌・詩などについて、「中心言葉は何か」と生徒に質問しまくる人で、このキーワードをいつも考える経験は社会人になってずいぶん役に立ち、私が一番尊敬している中学校教師であるが、この芭蕉の句の解釈には納得できなかった。
この教師は芭蕉がいた場所から佐渡へ天の川が流れている雄大な自然を詠んだ句と説明したのであるが、それなら「佐渡によこたふ」ではなく、「佐渡へよこたふ」「佐渡へまたがる」などでなければおかしいと思ったのである。
さらに、大学生になって、何度か京都の若狭海岸や福井の越後海岸で泊まり、酔っては夜中に海に泳ぎ出て星を眺めたことや、会社を始めてからは、寺泊（芭蕉が泊まってこの歌を詠んだ出雲崎から東に10�劼曚鼻砲乏�発した小型ヨットを持っていきテストセーリングを行ったことがあったが、夏の日本海というのは全く風がない実に穏やかな海であった。「荒海や」というのはおよそイメージに合わない。
また、福井県の越前町や石川県の加賀市の仕事では、資料館で北前船の歴史を学ぶ機会があったが、やはり夏には風が無く、北前船は風待ちしながら少しずつ南下している。カヌーやヨットで日本海を回る航海記はほとんど読んだが、夏の日本海は風がない。
たまたま芭蕉達は出雲崎で台風に遭遇して「荒海や」になったのであろうか？ しかし、それなら「天河」は見えないはずである。
さらに、この時期の銀河の方角であるが、南西から北東に海岸線に沿って流れており、出雲崎から北北西の方角の佐渡には渡っていない。
近代的な「写生主義」「自然主義」の目でこの句を解釈すると、この句は架空の景色を読んだ大嘘の句にならざるをえない。
『聖徳太子はいなかった』などが大好きな歴史家の手にかかれば、芭蕉は歌の名所である白河の関や松島で歌を詠んでいないことと合わせて、「芭蕉は奥の細道には行かなかった」という本を書きそうであるが、それは、近代懐疑主義の誤断であろう。
芭蕉は、「佐渡の荒海」に「よこたふ天河」を実際に見て、倒置法で「佐渡の荒海」を「荒海や佐渡に」と置き換え、荒海の「海（あま）河」の天空上に「天河」が横たわっていると詠んでいるのである。「佐渡の荒海」＝「海（あま）河」と「天河」を重ねて詠んだのである。芭蕉が越後海岸で見た「天河」は、佐渡へ向かっているのではなく、「佐渡の海」のま上に佐渡島と並行にかかっていたのである。
この「天の川」といえば、年に１度だけ七夕に天の川に架かる橋を渡って、織姫が恋いこがれた彦星の所へ会いに行く物語を思い浮かべない人はいないであろう。ところが、雨が降ると、この橋は架からず、織姫は彦星に会いに行けない。「天河」は「雨（あま）河」となり、雨が降って織姫が渡ることのできない「涙雨の川」になる。実際、芭蕉が出雲崎に泊まった７月５日の夜は、強い雨が降っていた、と芭蕉に同行した曽良は記している。芭蕉はこの雨を、歌謡曲でよく使われる歌詞のように「涙雨」と感じたに違いない。
ここで、なぜ静かな佐渡の海が、荒海でなければならなかったか、皆さんも理解されたと思う。
佐渡は流人の島であり、古くは承久の乱で破れた順徳上皇や日蓮、世阿弥などの政治犯が流され、江戸時代は無宿人や罪人が送られる地であった。その地へ恋しい夫や恋人を追いかけ、女性達は苦労して渡ろうとしたのであろう。しかし、荒れた佐渡の海だと渡れない（あるいは、渡海が禁止されていたのかも知れない）。佐渡へ渡る出雲崎の港でその切ない話を聞いた芭蕉は、彼女たちの気持ちを、「天河」を渡れない織姫に重ねて詠んだのではなかろうか。
近代合理主義の「写生論」の解釈では、芭蕉の句は�‥靴寮遒諒�向が違い、��荒れた海の様子が合わず、�９單靴任賄靴寮遒�見えず、�げ里魃咾鵑世箸気譴觸弍精蠅任篭�い雨が降っていて天の川は見えず、�デ両屬�出雲崎で句を詠んだのは７月４日で、七夕の７月７日は柏崎に泊まっていた、という５つの嘘があることになる。
しかしながら、芭蕉達にとって常識であった織姫・彦星の物語と、流人の夫や恋人を追いかけ、佐渡へ渡ろうとした女性達のことを思えば、何の疑問も生じないのである。
芭蕉は日本海を超えて佐渡へかかる雄大な天の川の景色をそのまま写生して詠んだのではなく、夫や恋人を想う女性の気持ちを、七夕でもなく、雨で見えてもいない「天の川」と実際には荒れていない「佐渡の荒海」の景色に託して詠んだのである。
(2) 「荒海や佐渡によこたふ天河」の第２の暗喩（隠喩）
それだけではない。「荒海や佐渡によこたふ天河」には、もう１つの深い暗喩（隠喩）が秘められている。
それを理解するためには、芭蕉の生い立ちと名前からみていかなければならない。
芭蕉の元の俳号の「桃青」は、青桃のような未熟な青年と見せながら、織田信長の伊賀攻めで滅ぼされた母の百地（桃地）三太夫の一族として生まれ、生きる（桃生）ことを暗喩するとともに、京都から江戸に「東征」することを暗喩した３つの意味を持った名前である。
次の「芭蕉」の俳号は、住まいの「泊船堂」に門人が芭蕉を植えたことから「芭蕉庵」に名前を変え、そこから取ったとされているが、それは表面的な解釈である。「桃青（桃生、東征）」の名前の暗喩からみて、そのような写生主義的な解釈はいただけない。芭蕉が「はせう」と書いていることに注目しなければならない。「はせう」は漢字に置き換えれば「長谷生」である。
芭蕉は伊賀上野の出身であり、同じ伊賀上野出身の観阿弥（母は楠正成の姉妹）が、長谷寺に行く途中に僧から「観世音菩薩」からとった名前を芸名として付けてもらったことは当然、知っていたに違いない。観阿弥は「長谷生」であり、能の大成者・観阿弥のように、自分は俳人の頂点を極めたい、自分を観阿弥に重ね、「長谷生」を名乗ったのではなかろうか？ この観阿弥の母は楠正成の姉妹で、南北朝の争いの中でその子の世阿弥は佐渡に流されたという梅原猛氏説を私は支持している。
「荒海や佐渡によこたふ天河」の「天河」と言えば、映画化され、テレビでも放映された内田康夫氏の浅見光彦シリーズの『天河（てんかわ）伝説殺人事件』を思い出す人は多いのではなかろうか。この映画の舞台の天川村（てんかわむら）は吉野の南の山奥にあり、南北朝時代には「黒木の御所」が置かれて、天川神社（天河大辨財天社）には南朝４代の天皇の霊が祀られている。主祭神の市杵島姫命（スサノオの娘）は芸能の神として知られ、京都の観世会による能の奉納が現在も毎年行われ、世阿弥が用いたとされる能面も奉納されている。
芭蕉にとって「天河」は、「天の川」であるだけでなく、観阿弥・世阿弥ゆかりの天川＝天河になる。
芭蕉は佐渡に向かい、世阿弥をしのんで、「荒海や佐渡によこたふ天河」を作った、と私は考えている。芭蕉にとって「佐渡によこたふ天河」は、佐渡に流された同郷の偉人・世阿弥であり、「佐渡によこたふ天河」は「佐渡によこたふ天下は」であり、芸術の力で「天下」を争った世阿弥になる。あるいは、承久の乱で破れて佐渡に憤死した順徳上皇も含まれるかも知れない。
芭蕉が平泉で「夏草や兵どもが夢の跡」を詠んだことから見ても、芭蕉は百地一族や世阿弥など、破れて歴史から葬りさられた人々への強い共感を持っていたことが伺われる。
その後、長谷寺を訪れた芭蕉は「春の夜や籠リ人ゆかし堂の隅」の句を残しているが、この「籠リ人」にも芭蕉は「リ」を片仮名にして暗号を解く鍵としている。私はこの「籠リ人」は「籠に入れられた囚人」をイメージさせており世阿弥を指していると考えるが、みなさんはどう考えられるであろうか？
このように、日本の詩（和歌、俳句）には、万葉集の分類に見られるように、「正述心緒歌」（ただにおもいをのぶるうた：せいじゅつしんしょか）だけでなく、「寄物陳思歌」（ものによせておもいをのぶるうた：きぶつちんしか）の伝統があり、風景を詠みながら、実際には恋人や故人への想いを盛り込んだ比喩歌、暗喩歌がみられる。
この伝統を受け継いだ芭蕉の「荒海や佐渡によこたふ天河」は、自然―恋愛―歴史の３段重ねの句であり、暗喩（隠喩）の裏読みができなければまともに鑑賞することはできない。「荒海や佐渡によこたふ天河」をただの自然を詠んだ歌と見るのは、あまりにも写生主義的な単純すぎる解釈であろう。
同じように、狭山事件の脅迫状を見て、これを「小学生レベル」と判断した中刑事部長・将田次席らは見事に騙されて40人もの刑事を張り込ませながら犯人を取り逃がし、「幼稚園レベル」と揶揄された。同じように脅迫状をただの「ごくありふれた構文」としか見ることのできない寺尾裁判長は、日本の比喩・暗喩文化を無視した「幼稚園レベル」の見方であろう。
(3) 「五月雨を集めて早し最上川」の暗喩（隠喩）
もう１例、芭蕉の有名な「五月雨を集めて早し最上川」の句を分析してみよう。
この句を、『奥の細道』で芭蕉は次のように解説している。
「最上川はみちのくより出て、山形を水上とす。ごてん・はやぶさなど云おそろしき難所有。板敷山の北を流て、果は酒田の海に入。左右山覆ひ、茂みの中に船を下す。是に稲つみたるをや、いな船といふならし。白糸の瀧は青葉の隙隙に落て仙人堂岸に臨て立。水みなぎつて舟あやうし。」
芭蕉は最上川を実際に川下りして、「五月雨を集めて早し最上川」の句ができたのである。
昔、ＪＲ東日本の車内情報誌の『トランヴェール』で芭蕉の「奥の細道」を特集していたことがあり、その時、芭蕉が最初に詠んだ平凡な句が、推敲を重ねて素晴らしい句に大変貌を遂げるのにびっくりしたことがあったが、この最上川の句が最初、どのような句であったか忘れてしまっていた。そこで今回、改めて調べてみると、「さみ堂礼遠あつめてすゝしもかミ川」という平凡な句であった。
「水みなぎつて舟あやうし」という川下りを体験した芭蕉は、「あつめてすゝし」を「あつめて早し」に変え、「早し」を「囃し」にかけて、急流を舟で下る名句としたのである。「最上川の急流を眺めて、その風景を詠んだ」という解釈があるが、私はそのような写生主義的な解釈は問題外と思う。「すゝし」の時、芭蕉は最上川を眺めていたが、「はやし」に変えた時は、舟に乗って急流の難所を下っているのである。
しかし、このような写生主義・自然主義の「そのまんま」読みで芭蕉の句は読めるのであろうか？ そうは問屋が卸さない。そんな安値取引では、芭蕉は納得しまい。
この発句の元の次の「連句」を見なければ、芭蕉の句は半分しか理解できない。
さみ堂礼遠あつめてすゝしもかミ川 芭蕉
岸にほたるを繋ぐ舟杭 一栄
瓜ばたけいざよふ空に影待ちて 曽良
里をむかひに桑のほそミち 川水
ＨＰ「俳聖 松尾芭蕉・みちのくの足跡」では、この連句を次のように解説している。
「船問屋を営む高野一栄宅は、最上川のほとりに構えていたので、川面を渡る涼風がいい具合に俳席の間(ま)に入り込み、内陸特有の蒸し風呂状態を緩和してくれた。芭蕉は、旅の疲れが慰労される有難みを『すゝし』の言葉で表現し、亭主一栄への挨拶句とした。これに応答した一栄の脇句『岸にほたるつなぐ舟杭』は、『新古ふた道にふみまよふ』(おくのほそ道)の地に新俳風を吹き寄す江戸の宗匠を、闇に光を放つ『ほたる』に見立て、歓迎の辞としたものと受け取られる。」
私はこの受験優等生的な解釈は根本的に間違っていると思う。
芭蕉が選んだ「み堂礼」と「もかミ」の言葉を見ると、私には、乱れた藻のようになった「乱れた藻髪」、与謝野晶子の「みだれ髪」を思い浮かべてしまう。
この最初のボタンを掛け替えると、「あつめてすゝし」は、「熱めて」「涼し」であって、「みだれ」て「熱め」た体を最上川で「涼す（冷やす）」ことになる。
続く一栄の句の「岸に」は「来しに」で、「ほたる」は「火照る」であって、「恋人が来て火照る」であろう。その火照った体を「繋ぐ」のは「舟杭」であるが、この「舟杭」は性的な暗喩が込められていると思う。
ここから「起承転結」の「転」に入って、陸に上がった歌になるのであるが、「瓜ばたけ」は、「熟れた畑」を指したエロチックな暗喩が込められているのではなかろうか。
「いざよふ」は「いこうかどうか」迷ったが、「影待ちて」と相手を待つことにしたと詠んでいる。「空」は「食う」と読めば「瓜を食う」になる。同時に詠み手の「曽良」にかけたに違いない。
続く川水の句の「むかひに」は、「影待ちて」から待ちかねて「迎えに」と変え、「桑のほそミち」は「奥の細道」にかけるとともに、「瓜」と「里（里芋）」に「桑（食わ）」をかけている。「里（里芋）」と「細道」はエロチックな暗喩表現の可能性が高い。「ミ」の片仮名書きは暗号を解く鍵として忍ばせたのであろう。
「川→岸→杭（食い）→瓜→空（食う）→待ち（町）→里→道（発句の川に戻る）」の漢字を繋いだ言葉遊びの連想ゲームや、「あつめ（熱め）」と「ほたる（火照る）」、「瓜」と「里（里芋）」、「杭（食い）」と「空（食う）」と「桑（食わ）」の照応、冒頭の「狭みだれ」と最後の「細みち」の「狭：細」を対照させているなど、実に芸は細かい。
以上の全てからみて、この連句が単純に最上川の自然を詠んだものということはありえないと見なければならない。
このように連句の世界は徹底した言葉遊び（俳諧：俳＝諧＝たわむれ）の世界である。特に「諧」は「言＋皆」であるから、皆で言葉を楽しむ連句そのものである。
芭蕉はこの言葉遊びの連句の世界から離れて、発句を独立させて芸術の世界に高めた人物であるが、もともと連句の名人である。最上川を句題にして詠んだ「さみ堂礼遠あつめてすゝしもかミ川」は、親しい弟子達と言葉遊びを楽しんだ発句であろう。
和歌で「最上川」が最初に出てくるのは、女性を詠み手とした「最上川上れば下る稲船の いなにはあらずこの月ばかり」（読み人知らず：古今和歌集）である。最上川を句題にした時に、４人全員はこの句を念頭に置いたに違いない。前述のように芭蕉自身が「稲つみたるをや、いな船といふならし」と述べている。
この句の私の解釈は次のとおりである。
最上川を男が「上れば」女は「下る」出会いを重ねてきて、あたなが「イヤ（否）ではないのです」が、「月のもの」（生理）のために、「この月ばかりは会えませんよ」とおおらかに性を詠んだ歌である。「稲」を「いな」にかけているのは、説明するまでもないであろう。
私は、「この月」は額田王が詠んだ歌「熟田津に 船乗りせむと 月待てば 潮もかないぬ 今はこぎ出でな」（万葉集）と同じ意味と考える。
芭蕉たちがこの２つの歌を知らないはずはなく、連句の会で「最上川」を題にして芭蕉が発句を作る以上、その句は最上川を上り下りして逢瀬を重ねる男と女にちなんだ句にならざるをえない。
薄っぺらな写生主義・自然主義の目で芭蕉のこの句を解釈したなら、時代錯誤の誤りという以外にない。本来の歌は、歌垣の求愛の歌謡から生まれたものであり、俳句は言葉遊びを交えた詩である。写実主義の正岡子規に対抗した、ロマン主義の与謝野鉄幹・晶子らの明星派の視点での解釈が求められる。
60歳くらいの年寄りに見えたというから、芭蕉については漂泊する仙人のようなイメージを持ちやすいが、当時、45歳の男盛りである。発句の「さみ堂礼遠・・・」は、最上川をテーマとした楽しい艶歌としてみるべきである。
この「さみ堂礼遠あつめてすゝしもかミ川」に「ミ」の片仮名使いや「堂礼遠（だれを）」の柿本人麿的漢字使い（表音表意表記）を、みなさんはどう理解されるであろうか？
寺尾裁判長なら、芭蕉は仮名使いを知らない、「漢字の正確な意味を知らないため、その使い方を誤り、仮名で書くべきところに漢字を充てるなどして、特異な文を作った」と推理するであろうが、みなさんならそうはされまい。
(4) 与謝野晶子の「ミだ礼髪」表記の謎
では、もとに戻って「五月雨を集めて早し最上川」の句はどう解釈すべきであろうか？
「あつめてすゝし」を「あつめて早し」に変えることにより、心乱れた体の女性は、恋人を待っていて「いなにはあらずこの月ばかり」と「いざよふ」のではなく、「潮もかないぬ 今はこぎ出でな」と、「稲船」に乗って「早し最上川」を一気に舟に乗って下り、恋人のもとに行く積極的な女性に変わるのである。おとなしい五月雨のような女性が、激しい急流となった女性に変わるのである。
「志よう（しょう）」からキラキラと光輝く「晶子」に変わり、「やは肌のあつき血汐にふれも見でさびしからずや道を説く君」の歌を詠んだ与謝野晶子にぴったりの歌である。
昔の男ばかりの大学時代のコンパでは、酔いがまわった頃になると、必ず誰かが「熟田津（にぎたづ）に 船乗りせむと 月待てば 潮もかないぬ 今こぎ出でな」を朗々と高唱し、無礼講の合図として、ヨサホイ節（１つ でたホイの ヨサホイの ホイホイ・・・）などの艶歌（春歌）を歌ったものである。
この「今はこぎ出でな」は、野坂昭如や長谷川きよし、加藤登紀子などが歌った『黒の舟歌』（能吉利人作詞・桜井順作曲）の「今夜も 舟を出す Ｒow and Ｒow Ｒow and Ｒow」に引き継がれている。ちなみに、この能吉利人（ノー・キリスト）は桜井順のペンネームである。
 ウィキペディアより
唐突であるが、妻子ある与謝野鉄幹への情愛を「みだれ髪を京の島田にかへし朝ふしてゐませの君ゆりおこす」「くろ髪の千すぢの髪のみだれ髪かつおもひみだれおもひみだるる」などと『みだれ髪』に詠んだ与謝野晶子は、この松尾芭蕉の「さみ堂礼遠あつめてすゝしもかミ川」と「五月雨を集めて早し最上川」の句を知っていたのであろうか？
この一文をまとめるにあたって、『みだれ髪』を調べてみると、藤島武二の装丁の表紙は「ミだ礼髪」と、「ミ」が片仮名書きに、「礼」が漢字になっている。
与謝野晶子は、芭蕉の句の「もかミ川」と「さみ堂礼遠」を取って、句集に「ミだ礼髪」＝「みだれ髪」の名前を付けたに違いない、と私は考えている。
正岡子規一派（後のアララギ派）と対抗していた与謝野晶子は、「この芭蕉の句をあなた達は理解できますか？ できないでしょう」とひそかに挑戦状をたたきつけたのではなかろうか。「だ礼か」によって、「誰」がこの謎かけに気付くかしら、と正岡子規一派をからかう言葉遊びを楽しんでいる。
また、与謝野晶子は「乳おほひあへず」「乳ぶさおさへ」「乳の香まじる」「ちからある乳を手にさぐらせぬ」と乳房愛をおおらかに歌いあげた革命的な歌人であり、藤島武二は女性画が得意で、乳房あらわな女性像をいくつも描いている。この両者がコラボした時、乳房を意識しないはずがない。
晶子は「ミだ礼」と書いて「身垂れ（乳房）」にかかる黒髪を意識させているが、「礼」の「乙」が乳房の象形文字であることから、「礼」の漢字を意識的に選んで使った可能性も考えられる。
与謝野晶子は芭蕉の「さみ堂礼遠あつめてすゝしもかミ川」や「最上川上れば下る稲船の いなにはあらずこの月ばかり」を知っており、芭蕉に敬意を表して「ミだ礼髪」を表紙の言葉とし、藤島武二にデザインを頼んだ、と私は考える。
狭山事件の真犯人は、この松尾芭蕉や与謝野晶子の詩を知っていた可能性は高い。
(5) 脅迫状の「ツ・ヤ」仮名・「出・江・名・知・気」漢字表記のルーツ
芭蕉が「もかミ川」と書き、これに合わせて川水は「ほそミち」と書いたが、芭蕉が「み」だけを片仮名で「ミ」と書いたのはなぜであろうか？
考えられるのは「ミ」と書いて、「かミ」を強調し、「髪」と裏読み（暗喩）させた可能性である。ただ「最上川」と書いたのでは、「髪」には誰も気付かない。
狭山事件の脅迫状で犯人が「ツ」と「ヤ」をわざわざ片仮名書きにしたのは、片仮名書きで強調し、筆記能力を低く見せる偽装工作ともに、「もツて」「いツた」「気名かツたら」「いツて」「いツた」「かえツて」「いツた」と反復法で動詞の促音を強調して「動的印象」を強め、「車出いく」を警察に信じさせる効果を狙った可能性が高い。「さのヤ」と文末の「ころしてヤる」も、同様に強調であろう。
さらに、芭蕉は「五月雨」を、なぜわざわざ「さみ堂礼遠」と人麿体当て字（表音表意当て字）を使って書いたのであろうか？
「さみ堂礼遠」と書くことによってこの言葉に注意を向け、「さみ」から「さみしい」を思いおこさせ、「みだれ」を強調した可能性が考えられる。ここで注意したいのは、「堂礼遠」で「だれを」と読ませ、「さみしい」「みだれ」「だれを」と重ねたのではなかろうか？
この時、「堂礼遠」は適当に漢字を当てたのではなく、「堂に礼を遠くからする」と意味が繋がる漢字を選んでいる。「堂」は「母堂」の使い方のように、「貴方」というような意味で選んだ漢字であろう。
狭山事件で「車出いく」「死出いる」「は名知たら」などの人麿体当て字（万葉仮名的漢字用法）を使ったのは、同じように、その部分を強調して注意を向けるとともに、「車出いく」で「車でいく」と「出ていく」を重ねて動的イメージをつくり、「死出いる」では「死出の旅路」をイメージさせている。漢字を知らないのではなく、漢字の意味を知り、それに相応しい言葉に漢字を当てているのである。
「少時様」の宛名を見え消しにし、「中畑江」「中畑江さく」と書いて逆さに漢字を「江畑中」と読ませ、さらに「は名知たら」と書いて名字ではなく名前を知っていると伝えて「少時様」と書き、江畑昭司さん方の子どもを狙っていたと警察に信じ込ませたのは、連句などで「川→岸→杭（食い）→瓜→待ち（町）→里→道（発句の川に戻る）」のように漢字を連想で選んで使う訓練を脅迫状作者が普段から行っていたことを示している。
「五月雨をあつめて早し最上川」では、しとしとと降るおとなしい雨の「五月雨」を、「集めて早し」により急流とし、そこを舟に乗って下るダイナミックな動的なイメージに変えている。「古池や 蛙飛びこむ 水の音」「閑けさや 岩にしみ入 蝉の声」と同様に、芭蕉は「静と動」「静と騒」の効果的な対比を好んだ作家である。
脅迫状の「車出いく」「時が一分出もをくれたら」「時かんどおり（２回）」は、車で疾走してきて一瞬のうちに金を奪う犯人の動的な姿を実に効果的に表現し、反復法によってその効果を高めている。
脅迫状作者は、この芭蕉の動的な動きのある作風を知っていた可能性が高い。
さらに、与謝野晶子と同じように、「さみ堂礼遠あつめてすゝしもかミ川」の句の「堂礼遠」の「人麿体当て字（表音表意当て字）」と「ミ」の仮名表記強調法もまた知っていて、それらを真似した作歌・句作経験があり、その体験から身に付いた片仮名・人麿体漢字交じりの表現法を使って脅迫状を書いた可能性が高いと私は考える。
「新推理・狭山事件41 ソネット形式と詩的漢字使い」において、私は14の詩的・小説的表現技法と、14行詩、頭韻、漢字揃え、脚韻、横書き縦読みの５つの詩的な構成技法・表現技法の、合計19の１つ１つが偶然に起きる確率を１／２とした場合、同時にこの19が起こる確率は49万分の１になることを明らかにした。
そのような偶然が起こることはありえないから、脅迫状のこの19の表現技法は、その全てを経験し、訓練して駆使できる人によって書かれたことが証明される。
しかも、天才・芭蕉ですら推敲を重ね、平凡な句を見事な句に仕上げたように、脅迫状もまた思いつきで簡単に書けるような文章ではない。犯行を細かくシミュレーションし、読者の反応を考えながら、何度も書き直さないとあのような脅迫状を書くことはできないことは明らかである。
(6) 犯人は詩歌句人（詩歌俳人）である
狭山事件の犯人は、私のように、新聞・雑誌記事や研究論文、報告書や計画書などの実用文、用件文しか書いたことのない人間ではない。芭蕉や与謝野晶子のような、短歌や俳句、詩を読み、実際に創作活動を行って詩歌句表現技法を身につけた人物である。
一見して、こんな脅迫状なら私にも書ける、と思っている人も多いと思われるが、実際に書いて試してみていただきたい。その表現レベルの違いにびっくりされるに違いない。私にはこのような詩的表現技法を駆使した脅迫状は書けない。
狭山再審開始には、詩歌句創作経験のある裁判官に出会うことを期待する以外にないが、６人の裁判員の中には、まだしも作詩や歌作・句作に親しんだ、感性豊かな人がいる可能性が高い。
裁判官の判断の誤りを問う再審が、人生経験や詩歌句創作体験の乏しい裁判官によって行われるというのは、根本的な制度的誤りである。裁判員による再審を求めていきたい。
131012→1014→1120 甲斐仁志
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