☆四書五経 　四 書は〈大 学〉〈中 庸〉〈論 語〉〈孟 子〉 　五 経は〈易 経（周 易）〉 〈書 経（尚 易）〉 〈詩 経（毛 詩）〉〈春 秋〉 〈礼 記(らいき) ☆四　書ーその一ー 〈大 学〉 『大　学・中　庸（上）』中国古典選　７(朝日新聞社) 　大学章句序 　大学の書は、古（いにしえ）の大学、人を教うる所以なり（第一節）。P.25 　一　大学の道は、明徳を明(あきら)かにするに在り。民(たみ)を新(あらた)〔親を新に改める〕にするに在り、至善(しぜん)に止(とど)まるに在り。P.46 　二　天子自(よ)り以て庶人(しょじん)に至るまで、壱是(いっし）に皆な修身を以て本(もと)と為す。P.75 　壱是は一切なりとは、例外なくの意味、習慣的にイッシとよむ。 ＊参考：内村鑑三『代表的日本人』のなかに、「中江藤樹」が十一歳のとき、孔子の『大学』の一節は、彼の心に一つの大望を喚び醒まし、これが彼の将来の全生涯を決定するに至った。その書において彼は「天子自(よ)り以て庶人(しょじん)に至るまで、壱是(いっし）に皆な修身を以て本(もと)と為す」の一節を読んだ。『こゝにこの経書が存する、嗚呼、天よ感謝す』と、彼はそのとき叫んだ、『聖人豈に学んで至り得ないであらうか。』彼は泣いた、そしてその印象は生涯、彼とともにあった。『聖人たるべし』――これ何たる大望ぞ！ （岩波文庫同書P.116）と記述されている。 　三　湯(とう)の盤の銘に曰く「苟(まこと)に日に新たにせば、日日(ひび)に新に、又た日に新たなり」と。P.84 　湯王(とうおう)はこれを盤(ばん)、すなわち洗面の器に彫りつけて毎日の自戒の句とした。 ☆四　書ーその二ー 〈中　庸〉 『大　学・中　庸（下）』(朝日新聞社) 　一　中(ちゅう)なるものは不偏不倚(ふへんふい)過不及(かふきゅう)無きの名。庸(よう)は平常なり。P.25 　二　天の命(めい)ずる、之を性(せい)と謂(い)い、性に卒(したが)う之れを道と謂い、道を>修(おさ)むる之れを教(きょう)と謂う。P.29 　三　道なる者は、日常事物当(まさ)に行くべきの理、皆性の徳にして心に具(そな)わり、物として有らざる無く、時として然らざる無し。須臾も離るべからず。離るべきは道にあらざる所以なり。P.34 　四　仲尼(ちゅうじ)曰く「君子は中庸す、小人は中庸に反す。（第一節）P.43 　五　下位に在りて上に獲らざれば、民得て治す可からず。.141　　　　　　　　　　　　　 　人民をよく治め、道を実現するためには、下位の官職にある者のばあい、上位の者の信任を得ることがひつようである。さもなければそもそも自分の地位を安定させることができず、したがって人民を正しく治めるということもできない。 　六　知らずんば>措(お)かざるなり。思わざること有り。之を思いて得ずんば措かざるなり。弁ぜざること有り。之を弁じて明らかならざれば措かざるなり。行わざること有り。之を行うて篤(あつ)からずんば措かざるなり。人ひとたびして之を能(よ)くすれば、己は之を百たびす。人十(と)たびして之を能くすれば、己は之を千たびす。（第十九節）P.147 ☆四　書ーその三ー 〈論　語〉 　〈学而第一〉 　一　子の曰く、学びて時にこれを習う、亦た説(よろ)こばしからずや。朋あり、遠方より来る、亦楽しからずや。人知らずして愠(うら)みず、亦君子ならずや。 　四　曾子の曰く、吾れ日に三たび吾が身を省る。人の為に謀りて忠ならざるか、朋友と交わりて信ならざるか、習わざるを伝うるか 　一一　子の曰く、故(ふる)きを温(あたた)めて新しきを知る。以て師と為るべし。 ＊このホームページの一部に「温故知新」の言葉を題目としている。 　〈為政第二〉 　一〇　子の曰く、其の以(な)す所を視（み）、其の由る所を観（み）、其の安んずる所を察すれば、人焉（いずく）んぞ庾（かく）さんや、人焉んぞ庾さんや。 　一五　子曰く、学んで思はざれば即ち罔（くら）し。思ひて学ばざれば即ち殆（あや）うし。 　宮崎一定『論語の新研究』P.177 では「子曰く、教わるばかりで自ら思索しなければ獨創がない。自分で考案するだけで教えを仰ぐことをしなければ大きな陥し穴にはまる。 　この言葉は教育、研究の妙諦を言いあてたもので、千古に通ずる眞理である。教育とは要するに全人類が進化してきた現在の水準まで、後生を引上げてやる手傳いをすることである。言いかえれば個體が系統発生を繰り返すに助力することである。もしこういう助手の存在意識を軽視して、全く獨力でやろうとすれば、大きな時間のロスに陥る危険がある。 　むかしある農村の青年が非常に数学が好きで、小学校を終えたあと、農業に従事しながら十年かかって数學上の大発見をしたと、町の中學の教諭に報告してきた。何とそれは二次方程式の解き方であった。中學へ入って習えば一時間ですむことなのだ。獨力でそれを発明する力をもっと有効に他に使えば本當に有益な研究ができたかも知れない。 ＊越川春樹著『人間学論語』では、「学と思」の表題にしている。 2008.10.22 　〈里仁第四〉 　八　子の曰く、朝(あした)に道を聞きては、夕べに死すとも可(か)なり。 　二二　子曰く、古者(こしゃ)、言(ことば)を之れ出(い)ださざるは、躬(み)の逮(およ)ばざるを恥ぢてなり。 　〈公冶長第五〉 　十七　子の曰く、晏平仲(あんぺいちゅう)善(よく)人と交わる。久しくしてこれを敬す。 ＊越川春樹著『人間学論語』によると、「久敬」の項目に、「久しうしてこれを敬す」というのは、よくよく真実味のあるできた人であったに違いない。朋友の交わりはまことにこうありたいものである。 ＊安岡正篤『照心語録』に「久敬」をとり上げられている。“久敬”という熟語がある。これは『論語』の「晏平仲善く人と交わる。久しうしてこれを敬す」から来たものだが、善交さえ少ない人の世に、交際久しければ久しいほど人に畏敬されることはなかなか出来ない。晏平仲（斉の晏子）は余程偉い人物と思われる。 ＊晏平仲―斉の名宰相、名は嬰(えい)。孔子の先輩。 2008.10.22 　〈雍也第六〉 　三　哀公問う。弟子郭(た)れか學を好むとなす。孔子對えて曰く、顔回なる者ありて學を好みたり。怒りを遷さず、過ちを貳(ふたた)びせず。不幸、短命にして死せり。今や則ち>亡(な)し。未だ學を好む者あるを聞かざるなり。 　『論語　雍也　第六』宮崎市定「論語の新研究」よる解釈は 　魯の哀公が尋ねた。弟子の中で誰が學問好きですか。孔子對えて曰く、顔回なる者があって好學でした。自分の不愉快を人に感じさせません。同じ過失を二度と繰り返しませんでした。不幸にも短命で亡くなりました。それっきりです。それから後は、學問好きという人についぞめぐりあいません。 2009.12.16　 　一二　冉求が曰く、子の道を説ばざるには非ず。力足らざればなり。子の曰く、力足らざれば、中道にして廃す。今、女（なんじ）は画（かぎ）れり。 ＊Never limit yourself!! 　〈述而第七〉 　十六　子曰く、我に数年を加(か)し、五十にして以て易を學べば、以て大過無(な)かる可(べ)し。 ＊説明：これは易を賛した言葉である。易は陰陽の消長から説き及んで、人生万事の解釈を試みたものであるから、これを学べば大過がなかろうというのである。しかし今日の易が、孔子以後のことであることは、文献上証明されるところであるから、この章について は、多くの疑問がある。或は易は亦の字の誤りであり、五十は卒の字の誤りであるとして、加我数年、卒以學、亦可以無大過矣　と読んでいる人もある。しかし易の書ははたとい孔子以後ののものであるとしても、卜筮(ぼくぜ)を主とする易はすでに存したかも知れない、然りとすれば、必ずしも易を亦の誤りと見る必要もなかろうとと思う。次の章に詩書を論じている点から見ると、論語の編者もやはり易と考えていたのかも知れない。 ＊以上の論語の文章、説明は諸橋徹次著『論語の講義』（大修館書店）による。 2008.12.15 　二九　子の曰く、仁、遠からんや。我に仁を欲すれば、斯(ここ)に仁至る。 〈泰伯第八〉 　七　曾子曰く、士は弘毅ならざる可からず。任重くして道遠し。仁以て己の任と為す。亦重からずや。死して後に已む。亦遠からずや。 ＊元外務大臣：広田弘毅さんの名前になっている。 　〈子罕第九〉 一七　子、川の上(ほとり)に在りて曰く、逝く者は斯くの如きか。昼夜を>舎(や)めず。 　〈顔淵第十二〉 　九　哀公、有若(ゆうじゃく)問いて曰く、年饑(う)えて、用足らず。之を如何。有若對(こた)えて曰く、盍(な)んぞ徹せざるや。曰く、二にしてすら、吾猶（な）お足らず。之を如何ぞ其れ徹せんや。對へて曰く百姓足らば、君孰(たれ)と與(ともに)にか足らざらん。百姓足らずんば、君孰と与にか足らん。 　〈憲問第十四〉　　　　　　　　　　　　　　　 　二九　子の曰く、君子は其の言の其の行に過ぐるを恥ず。 　〈衛霊公第十五〉 　二　君子固（もと）より。小人窮すれば斯(ここ)に濫(みだ)る。 　二一　子曰く、君子は諸(こ)れを己に求む。小人(しょうじん)は諸を人にもとむ。 　〈陽貨第十七〉 　二　子曰く、性は相近し。習ふことは相遠し。 ＊私の他のホームページ『習えば遠し』の題名の語源です。 　三　子曰く、唯上知と下愚は移らず。 　一四　子の曰く、道に聴きて塗(みち)に説くは、徳をこれ棄(す)つるなり。 　〈微子第十八〉 　一〇　備わるを一人に求むることなかれ。 　〈子張第十九〉 　二〇　子貢が曰く、紂(ちゅう)の不善や、是(か)くの如くこれ甚だしからざるなり。是(ここ)を以て君子は下流に居ることを悪(にく)む。天下の悪、皆な焉(これ)に帰す。 ☆四　書ーその四ー 〈孟　子〉 　明治書院　『新釈漢文大系　４』による 　天の時は地の利に如かず。地の利は人の和に如かず。（公孫丑章句下　凡十四章）(P.121） 　事にあたって、天の時を得たからといって、もし地の利がなかったらば成就しない。また地の利を得ていても、人の和がなければ成功しない。すなわち成功するには、時を得ることより、地の利を得ることより、人の和を得ることが大切である。 2008.9.9 　「孟子曰く、道は爾（ちか）きに在り。而るに諸（これ）を遠きに求む。事は易きに在り。而るに諸を難きに求む。人人その親を親として、その長を長とせば、天下平らかなり、と。」(離婁章句上)（P.258） 　道は爾(ちか)きに在り、而もこれを遠きに求む。事は易きに在り、而もこれを難きに求む。人人その親を親として、その長を長とせ ば、天下平らかなり。(離婁章句上)（P.258） 　一郷の善士は、斯に一郷の善士を友とす。一国の善士は、斯に一国の善士を友とす。天下の善士は、斯に天下の善士を友とす。天下の善士を友とするを以て、未だ足らずと為すや、又右の人を尚論す。其の詩を頌し、其の書を読むも、その人を知らずして可ならんや。是を以て其の世を論ず。是れ尚友なりと。（萬章句下）P.375 　指が他の人に及ぶばないと、それを恥じにくむことを知りながら、心が他の人に及ばなのは、別にそれを恥じにくむことを知らない。こういうものをこそ、物の類を知らないというのである。(告子章句上)（P.400） 　往(ゆ)く者は追わず、来る者は拒(こば)まず。（尽心章句下）(P.502) 　天下生じ易き物ありといえども、一日これを暴め、十日これを寒さば、いまだ能く生ずる者あらざるなり。　爾は爾為（た）り。我は我為り。（萬章下） ☆五　経ーその一ー 〈易　経〉 　一　乾(けん)は、元(おお)いに亨(とお)る、貞(ただ)しきに利(よ)ろし。（乾卦） 　「乾」とは天であり、男であり、健であり、積極的の徳である。その徳をもっていれば、どこに行っても万事がうまくいく。すなわち「元(おお)いに亨(とお)るのである。ただしそれには「貞(てい)」、すなわち正しい操を守ることが必要だ。それが「貞しきに利ろし」である。 　一　積善の家には必ず余慶あり。積不善の家には必ず余殃あり。(坤文言傳)(岩波文庫　上)P.106 　一　霜を履んで堅氷至る。（坤　初六）(岩波文庫　上)P.100 　一　窮すれば則ち変じ、変ずれば則ち通ず。（繫毄下） 参考：梶浦逸外著『耐える』（日新報道出版部）P.103　「窮して変じ変じて通ず」とある。 ☆五　経ーその二ー 〈詩　経〉 ☆五　経ーその三ー 〈書　経〉 　一　「地平らかに天成る」 《「春秋左氏伝」文公一八年、あるいは「書経」大禹謨、「史記」五帝紀にみえる「地平かにして天成る」「内(うち)平かにして外成る」から》わが国の、現在の年号。1989年1月8日改元。 　平成（へいせい）は日本の元号の一つ。昭和の後。今上天皇在位中の1989年（平成元年）1月8日から現在に至る。2019年（平成31年）4月30日に今上天皇退位により終了する予定であり、予定通り終了した場合、30年113日間（＝11,070日間）にわたることとなる。2001年（平成13年）の始まりには西暦における20世紀から21世紀への世紀の転換もあった。日本の元号では昭和（64年）・明治（45年）・応永（35年）に次いで4番目の長さである（5番目は延暦の25年）。 　西暦2017年（本年）は平成29年に当たる。 　「明 治」の出典は『易 経』の中に「聖人南面して天下を聴き、明に嚮（むか）いて治む」という言葉の「明」と「治」をとって名付けられました。明治改元にあたっては、学者の松平春嶽（慶永）がいくつかの元号から選び、それを慶応四年（明治元年）九月七日の夜、宮中賢所（かしどころ）において、その選ばれた元号の候補の中から、明治天皇御自ら、くじを引いて御選出されました。翌八日の一世一元※（天皇御一代に一つの元号とする制）の詔で「明治」と改元されたのです。 　大正は、大亨以正、天之道也（大亨は以って正天の道なり）」、天が民の言葉を嘉納し、政（まつりごと）が正しく行われるという願いが込められています。 　昭和は、「百姓昭明、協和万邦」 国民の平和と世界の共存繁栄を願ったもの。 　平成「へいせい」は史記および書経の「内平かに外成る（史記）地平かに天成る（書経）」からとられた。内外、天地とも平和が達成されるとの意味があります。 参考：Searchina 提供 １日に開かれた皇室会議で、天皇陛下が２０１９年４月３０日に退位され、皇太子さまが翌５月１日に即位することが固まった。中国メディア・今日頭条は１日、「天皇交代に際し、日本はまた中国の助… 　２０１９年１２月１日に開かれた皇室会議で、天皇陛下が２０１９年４月３０日に退位され、皇太子さまが翌５月１日に即位することが固まった。中国メディア・今日頭条は１日、「天皇交代に際し、日本はまた中国の助けを借りることになる」とする記事を掲載した。 　記事は、日本では新たな天皇は新たな時代を象徴するため、新しい元号が定められることになっていると説明。「直近の５代の天皇が即位した際に定められた年号を分析した結果、新年号を決定する際には中国の助けを求めて来たことが分かった。もちろん、中国政府に申請をするなどということではなく、中国の古典から新たな年号を探すということである」とした。 　そのうえで、直近の５つの元号とその由来について紹介。孝明天皇時代の「慶応」は中国南北朝時代の古典「文選」内の「慶雲応輝」から取られ、続いての「明治」は「易経」の「聖人南面而聴天下、嚮明而治」から、「大正」も「易経」の「大享以正天之道也」からそれぞれ引用したものとしている。 ＊昭和天皇名と昭和年号とおなじ「昭和」が使われている、大正天皇名と大正年号とおなじ「大正」が使われている。明治天皇も同じである。孝明天皇は異なっている 　さらに、「昭和」は「書経」の「百姓昭明、協和万邦」、「平成」は「書経」の「地平天成」あるいは「史記」の「内平外成」を拝借して元号としてものだと解説。「徹底的に調べたわけではないが、これまでに用いられてきた１００以上の元号のほとんどは中国の古典にちなんでいる。もともと元号は中国の習慣を日本や朝鮮、ベトナムなどの小国が模倣したもの。今では日本だけにその習慣が残っているのだ」と伝えた。 　また、日本には「元号法」という法律があるほか、元号の選定に当たっては「国民の理想に合う」、「漢字２文字で読み書きが容易である」、「かつての元号と重複しない」、「慣用的な熟語は用いない」という条件に基づき、大学教授や皇族からなる有識者会議で案が出され、最終的に内閣が決定し、新天皇の即位後に発表されると説明した。 　記事は「日本では既に一部の好事家が新しい元号の予測を始めている。さまざまな案が飛び出しているようだが、これだけは予言できるのは、新しい年号も必ずや中国の奥深い古典の世界に助けを求めるということだ」としている。 ▼『書　経　説明篇』 　一　これ学は志を遜し、務めて時に敏なれば、その修むること乃ち来る。 ☆五　経ーその四ー 〈春　秋〉 ☆五　経ーその五ー 〈礼　記〉 　一　辞は安定にせよ。 　二　霜を履んで堅氷に至る。