| 五時八教 | 法華経 | 仏教の流転 |
ご投稿：やんま様
| 釈尊（しゃくそん）とは、「釈迦牟尼仏（しゃかむにぶつ）」の略称で、「釈迦」とは種族の名称、「牟尼」とは聖者（せいじゃ）、「世尊」とは仏のことを指します。釈迦族出身の聖者・釈尊は、一般に「仏陀（ぶっだ）」と称され、これは真理を悟（さと）った人（覚者（かくしゃ））という意味です。 この仏陀である釈尊の説かれた教えを「仏教」といいます。 |
古代インドでは紀元前（きげんぜん）３０００年頃から前２０００年頃に、インダス河流域を中心にインダス文明が発達しました。 この文明を築いた民族は、先住民のドラビダ人・インダス人・ムンダ人等でしたが、前１５００年頃、中央アジアからアーリア人が侵入（しんにゅう）して先住民（せんじゅうみん）を征服（せいふく）したことによって、自由人（アーリア人）と隷属民（れいそくみん）（先住民）とに大別（たいべつ）されるようになっていきました。 アーリア人は、ガンジス河流域を中心とした地域に独自の社会を形成し、そのなかで次第にバラモン（司祭者（しさいしゃ））、クシャトリア（王侯（おうこう）・武士）、ヴァイシャ（庶民）の三つの階級を定め、さらにその下に先住民をシュードラ（隷属民）として置き、これを使役（しえき）するようになりました。この四姓（しせい）（ヴァルナ）制度はカースト（血統・家柄）といわれ、時代が進むにつれてさらに細分化されて現在に至（いた）っています。 また宗教的には、アーリア人は自然現象を神として崇拝（すうはい）し、その賛歌（さんか）や祭祀（さいし）・呪詩（じゅし）が四種（リグ・ヤジュル・サーマ・アタルヴァ）のヴェーダ聖典としてまとめられました。そして、これらの四ヴェーダに対してさまざまな注釈書が作られ、なかでも祭式（さいしき）の細かい規定が定められた『ブラーフマナ』には専門の知識を必要としたため、司祭者（バラモン）の力が強くなり、その結果としてバラモンがつかさどる宗教（バラモン教）は発生し、その後、さらにヴェーダに述べられている賛歌や祭祀の意義をもととして、輪廻（りんね）からの解脱（げだつ）を追求したウパニシャッド哲学（奥義（おうぎ）書）が生まれました。 また、釈尊が出現される頃には、既成のバラモンを否定して自由な思想を展開する六師外道（ろくしげどう）と称される六人の思想家（沙門（しゃもん））がいました。これらの思想は、アジタの唯物論（ゆいぶつろん）、プーラナの道徳否定論、パクダの七要素説、マッカリの決定（けつじょう）論（宿命論）、サンジャヤの懐疑論（かいぎろん）、ニガンタの苦行論（くぎょうろん）等で、このうちニガンタは自らジナ（勝者）と称し、ジャイナ教の祖となっています。 これらの思想や宗教は、いずれも因果の道理を無視し現実から遊離した教えで、社会や民衆を救うものとはなりませんでした。したがって、この低級な思想や宗教の影響によって、当時のインドでは１６の大国や多くの小国とが互いに争い、社会はいっそう混乱の度を増していきました。 |
釈尊は紀元前１０００年頃、釈迦族の中心地・迦毘羅衛国（かびらえこく）（カピラヴァストゥ）城主である浄飯王（じょうぼんのう）を父とし、摩耶夫人（まやぶにん）を母として４月８日に誕生し、幼名を悉達多（しったるた）と名づけられました。このとき母の摩耶夫人は、当時の風習に従（したが）って出産のため生家へ帰る途中、ルンビニーの花園で太子を出産しましたが、産後の経過が思わしくなく、出産の７日後に亡くなりました。そのため太子は、母の妹の摩訶波闍波提（まかはじゃはだい）によって養育されました。
出家に反対する父・浄飯王（じょうぼんのう）は阿若橋陣如（あにゃきょうじんにょ）ら５人をたうかわして太子に城に帰るよう勧（すす）めましたが、太子の出家の意思が堅かったので、この５人を太子の侍者（じしゃ）としてともに修行させることにしました。
まず太子は、禅定（ぜんじょう）の大家（たいか）といわれていた二人の仙人にそれぞれ師事（しじ）し、数論学（すろんがく）等を学んで禅定の極意（ごくい）を修得しましたが、人間の苦は禅定によって解決できないと悟ってそこを去りました。 その後、太子は、尼連禅河（にれんぜんが）（ネーランジャラー河）の西岸にある森林に入り、呼吸を止める修行や、減食・絶食などの苦行を数年にわたって行ないましたが、それらは心身を極度に消耗（しょうもう）するのみで、悩みを根本的に解決するものではありませんでした。そこで太子は苦行を捨て、尼連禅河で身を洗い清め、村の牧女・難陀婆羅（なんだばら）から捧げられた乳粥（ちちがゆ）を飲み、心身ともに回復することができました。 この姿を見た５人は、太子が苦行を捨てて堕落（だらく）したものと誤解し、別の修行を求めて波羅奈国（はらないこく）（バーラーナシー）ろ鹿野苑（ろくやおん）（サルナート）へと去って行きました。 Ｔｏｐ |
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苦行の疲労から体力を回復した釈尊は、伽耶城（がやじょう）近くの森のアシュヴァッタ樹（じゅ）の下に座し、４９日間にわたって独（ひと）り沈思黙想（ちんしもくそう）を続け、心身にわき起こるさまざまな魔軍（まぐん）を降伏（ごうぶく）して１２月８日の早暁（そうぎょう）、ついに悟り（正覚（しょうがく））を開き、ここに仏陀（ぶっだ）（覚者（かくしゃ））となりました。このとき釈尊は３０歳でした。 これを「成道（じょうどう）」といい、このことにちなんで悟りを得た地を「仏陀伽耶（ぶっだがや）（ブッダガヤー）」と呼び、アシュヴァッタ樹は「菩提樹（ぼだいじゅ）」と名づけられました。
まず釈尊は、悟りによって得た境地を２１日間にわたって、菩薩（ぼさつ）たちに説示されました。これが『華厳経（けごんきょう）』です。 釈尊は、この悟りの法を人々に対して説くべきか否（いな）かを思惟（しゆい）されましたが、梵天（ぼんてん）の願いを受けて説法することを決意し、かつて修行をともにした５人の侍者（じしゃ）を想い起こして鹿野苑（ろくやおん）に向かい、この５比丘（びく）に対し、四諦（したい）・八正道（はっしょうどう）の説法を行って教化しました。このときの説法を「初転法輪（しょてんぽうりん）」といいます。
ガンジス河流域の各地を巡（めぐ）って衆生を教化していた釈尊は、王舎城（おうしゃじょう）に向かう途上、迦葉（かしょう）３兄弟とその弟子１０００人の帰依（きえ）と受け、さらに王舎城にいたっては、摩竭陀（まかだ）国王である頻婆娑羅（びんばしゃら）を教化しました。 次にナーランダー村では、２大バラモンの舎利弗（しゃりほつ）・目連（もくれん）が 弟子２５０人をひきいて仏弟子となり、また、故郷の迦毘羅衛城に（かびらえじょう）に帰ったときには、父の浄飯王（じょうぼんのう）、養母の摩訶波闍波提（まかはじゃはだい）、妃の耶輸陀羅（やしゅだら）、長子の羅？羅（らごら）、従兄の阿難（あなん）等、多くの同族を教化して弟子としました。 その後も多くの者が弟子となり、特に舎利弗をはじめとする優（すぐ）れた１０人の弟子は「十大弟子」と呼ばれています。 さらに頻婆娑羅王（びんばしゃらおう）が竹林精舎（ちくりんしょうじゃ）を供養し、国内の人々に対する教化を願い、また須達長者（すだつちょうじゃ）が深く帰依して祇園精舎を供養するなど、釈尊の尊い教えにふれた人々が次々に弟子となり、外護者となっていきました。 しかし一方、従弟の提婆達多（だいばだった）など釈尊の化導を妨害する者もおり、「九横（くおう）の大難」といわれるさまざまな迫害もありました。
釈尊は、３０歳で成道してより４２年間にわたり、『華厳経（けごんきょう）』をはじめとして『阿含経（あごんきょう）』、『方等経（ほうどうきょう）』、『般若経（はんにゃきょう）』と順に法を説かれましたが、これらは、衆生の機根（きこん）を調（ととの）えて真実の教えに導き入れるための方便（ほうべん）の教えでした。 そして釈尊は７２歳のときから、８年間にわたり摩竭陀国（まかだこく）の霊鷲山（りょうじゅせん）において、『法華経（ほけきょう）』を説かれました。この法華経の説示こそ、釈尊がこの世に出現した一大目的であり、真実の教法だったのです。 |
８年間にわたって法華経を説かれた釈尊は、自らの入滅（にゅうめつ）が近いことを悟り、摩竭陀国（まかだこく）を旅立って拘尸那掲羅（くしながら）（クシナーラ）に向かいました。拘尸那掲羅に着くと釈尊は、一日一夜の説法といわれる『涅槃経（ねはんぎょう）』を説かれました。そして沙羅林（しゃらりん）の沙羅双樹（しゃらそうじゅ）の間に頭を北に向け、右脇（みぎわき）を下にして臥（ふ）し、心安らかに入滅のときを待たれました。こうして釈尊は悲しむ弟子らを諭（さと）し、紀元前９４９年２月１５日、安祥（あんじょう）として８０歳で入滅されました。 この入滅のときには、大地は震動し、天鼓（てんく）が鳴り、沙羅双樹は白色に変じたといいます。このとき十大弟子の阿難（あなん）、阿那律（あなりつ）等の比丘（びく）たちは入滅をいたむ詩偈（しげ）を唱え、さらに阿難と阿那律の法話をもってその夜を過ごしました。 そしていよいよ荼毘（だび）に付されることになり、在家の代表者が点火しようとしましたが、火はつくことなく７日間がたち、やがて嗣法（しほう）の弟子である摩伽迦葉（まかかしょう）が到着し、その手によって、ようやく火葬することができたといわれています。 その後、弟子たちは、遺骨と灰（はい）を分配して８つの舎利（しゃり）塔と瓶（びん）塔、灰塔の十塔を建立し、釈尊を恭敬礼拝（くぎょうらいはい）し続けました。 |