２００８年度秋の例会（平成２１年１１月８日）
（１）歌人たちの『栄花物語』享受―『新古今集』成立まで―（博士後期課程六年 中村 成里）
（２）高階宗成の東海道下向―『遺塵和歌集』の長歌をめぐって―（文学学術院助手 錺 武彦）
（３）新千載和歌集撰進の政治的意義―室町幕府との関係において―（博士後期課程四年 田中 奈保）
本発表では、『栄花物語』享受の問題、特に顕昭ら平安末から中世の歌人たちがどのような書として『栄花物語』を認識していたのかについて考察した。これまでの研究史においては、勅撰集や私撰集の撰集資料として『栄花物語』が用いられた可能性や、歌書という観点からの『栄花物語』研究はなされてこなかった。例えば『千載集の基礎的研究』等の現行の注釈書においては、「他出」として『栄花物語』所載和歌が挙げられているものの、撰集資料となり得たか否かについては厳密に論じられていない。少なくとも『詞花集』『金葉集』『千載集』『新古今集』についてはそうである。『後拾遺集』『玉葉集』についてのみ、松村博司・上野理によって『栄花物語』と『後拾遺集』は無関係であることが検証され、松村博司・岩佐美代子によって『玉葉集』は『栄花物語』を撰集資料としていたことが論じられてきた。本発表では、特に『後葉集』五〇七・五〇八番歌の公任・定頼の詠が、『公任集』もしくは『定頼集』ではなく、『栄花物語』を撰集資料としていたことを検証した。『栄花物語』に撰集資料としての価値を見いだしたのは、『後葉集』であった。それは、豊富な逸話を有し、六〇〇首を超える和歌を収載する『栄花物語』の特徴を有効に活用した結果であると言える。また、中世の類題集である『夫木和歌抄』には撰集資料として『栄花物語』の名が明記されており、『後葉集』以後、撰集資料として『栄花物語』が確実に用いられてきた。
また、撰集資料以外の『栄花物語』享受の実態は、平安後期に遡ると、『讃岐典侍日記』に「世継」(栄花物語)を参看した記事が見える。時代は下るが、「乳母のふみ」にも阿仏尼が娘の紀内侍に「世継」を読んで後宮の歴史及び教養を身につけるよう助言していることが記されており、女房層においては、後宮という場所を知る手だてとして読まれてきたようである。
そして、『栄花物語』は『万葉集』成立論の論拠としても藤原清輔の『袋草紙』や顕昭の『柿本人麻呂勘文』等の歌書においてさかんに引用された。そして、中でも顕昭は『栄花物語』本文を「証本」「普通本」「偽本」に辨別しており、歌詠みの読むべき書と『千五百番歌合』判詞において発言するなど、『栄花物語』の重要性に注目している。そして、『万葉集』成立論争とほぼ同時期に編まれた『後葉集』五〇七・五〇八番歌の公任と定頼の贈答歌は、『栄花物語』を撰集資料とした可能性が指摘できる。『栄花物語』は、『万葉集』成立論争を端緒として歴史書及び歌書として享受されてきたと言える。そこで顕昭の果たした役割は大きい。
以上のことから、『栄花物語』享受は、�＼饅源駑繊´⊇�房たちが読む後宮について知る教養の書 ��『万葉集』成立論争の論拠 の三点から為されてきたと言えよう。
◆清輔、顕昭らの歌人たちの『栄花物語』享受の実態を、歌論、歌集などで綿密に調査した結果、本物語が歌書・歴史書として享受され、更に勅撰集や私撰集の撰集資料としても用いられた可能性を提示した発表であった。質疑の際には、物語と歌集を同じレベルで論じることの是非などの意見などが出された。（小沢美沙子）
『遺塵和歌集』は、鎌倉時代に高階宗成が、高階家一族の詠歌を集めて編纂した私撰集である。当時、高階家は在原業平の末裔と見なされていた。宗成は、業平から歌道を受け継いだ高階家の活発な詠歌活動を記念して、この特殊な歌集を編纂したと考えられる。
『遺塵集』の末尾には、宗成が弘安年間（一二七八〜一二八八）の鎌倉下向時に、東海道の九〇箇所もの地名を連ねながら詠んだ長歌が収められている。これは、『海道記』『東関紀行』『十六夜日記』といった紀行作品が多く著された時代的傾向に沿った詠作であろう。その表現の特徴として、『伊勢物語』第九段に登場する八橋・宇津山・富士山においては、多句にわたって当地の様子や宗成自身の感懐が描写されていることから、まずはこの長歌を詠むことによって業平の東下りを追体験しようとする意図がうかがえる。また、『万葉集』『古今集』等の古歌から同時代の詠に至るまで、多くの和歌が摂取されているほか、漢籍等の故事に拠る箇所も多く見受けられる。一方で、旅における実景や自らの体験もかなり詠み込まれていることから、当該歌は、和歌であると同時に、紀行文的作品であると言える。
注目すべきは、東海道の宿駅に当時多く居住していた、遊女にまつわる表現があることで、ここから、宗成と遊女たちの邂逅も推察できよう。例えば、遠江国池田に関する表現は難解で、単純に言語連鎖によって句が繋がれていると考えるだけでは解釈できない部分が残る。本発表では、ここに『平家物語』の重衡海道下りにおける、遊女侍従をめぐる伝承が踏まえられている可能性を示唆した。また、駿河国黄瀬川における掛詞・縁語を駆使した恋歌的表現からは、宗成の遊女に対する恋情が想起されることから、当時の東海道の旅人たちと遊女たちが深い関わりを有していたことは確かである。
なお、当該歌と何らかの影響関係があったと思われる作品として、『平家物語』「海道下」と早歌「海道」が挙げられる。これらは、共に道行の代表例であるが、特に、当該歌よりも成立が先行していたと思しい『平家物語』から影響を受けた可能性も考えられ得る。試みに、「海道下」の原型を探るためにも諸本の表現を比較検討してみたが、とりわけ池田における記述の多寡に関して、諸本に大きなばらつきが見られることは、侍従をめぐる伝承が当時広く流布していた証左となるのではないだろうか。こうした点にも触れつつ、宗成によって当該歌が詠まれた背景についても考察した。
◆『遺塵和歌集』に収められた高階宗成詠の長歌について様々な方向から考察し、特に当該歌が『平家物語』に影響を受けた可能性を提示するなど、興味深い発表であった。質疑の際には、『伊勢物語』、『平家物語』享受の程度に関して多くの意見が出された。今後のより丹念な考察が期待される。また、句切れを重視すべきとの指摘もなされた。（永沼潤也）
『新千載和歌集』（以下、『新千載集』）は、勅撰集史上初めて武家がその撰進を執奏した歌集として知られており、武家による歌壇支配の嚆矢といわれている。本報告では、南北朝・室町時代に勅撰集が武家の発議によって編まれることの意義を政治史的観点から具体的に検討し、『新千載集』成立の背景について理解を深めようと試みた。
勅撰集には、その特性の一つとして、天皇の治世を寿ぐという濃厚な政治性がみとめられる。南北朝時代、京極派復権の気運が高まる中で、花園法皇と光厳上皇により『風雅和歌集』が編まれたが、これには南朝に対し北朝の正統性を主張しようとする強固な政治的意図が籠められていたといえる。
この時の貞和百首披講には、足利尊氏と直義の参加も予定されていた。彼らは実際には懐紙を提出したのみであったが、武家がこのような形で勅撰集に関わることは鎌倉時代にはなかったことであり、その後尊氏が『新千載集』撰進を執奏した前提として重視できる。
『新千載集』の撰集意図については、既に深津睦夫氏が後醍醐天皇鎮魂の歌集であったという見解を述べている。ここでは、また別の視点からその政治的重要性を考察した。文和から延文年間にかけては、後光厳天皇の求心性の低さに北朝・幕府ともに苦慮していた時期であったので、幕府が勅撰集の撰進を執奏したことには、後光厳朝の求心性を高めるためという目的が大きかったと考えられる。このような政治的コンテクストは、撰者（二条為定）によってどの程度撰集に体現されたのであろうか。
この点について、いささかの検討を行った。『新千載集』賀部の歌群の配列において、他の勅撰集と比べて特徴的なのは巻頭の部分であり、鶴を詠んだ歌群から竹を詠んだ歌群へと配列されている。そこに、為定による何らかの特殊な撰歌意識をみとめることができると考え、歌の内容と詠進者の政治的立場から、後光厳朝と幕府の協力体制の強調が意図されている可能性を指摘した。
勅撰集の性格は、もとより本報告のような限定的な視点をもって評価しきれるものではないが、政治史的な問題に関心を絞って検討したことにより、『新千載集』成立の背景の一つとして、天皇の存在を抱え込むことで実現する室町幕府の支配体制の特質をうかがい知ることができたのではないかと考える。
◆日本史学を専攻する田中氏の問題意識に基づく、「政治史的観点」からの発表で、先行説とは別視点の提示（否定ではない）は有益。質疑にて、論旨は概ね首肯されたが、新千載集の内容解釈に勇敢に分け入った、賀部の考察には、証明プロセスに多くの意見が出た。その部分は今後、より丹念に展開すべきであろう。当時の時代状況という点から、神官達が「国」を詠み込む二三五五〜六〇番（大観）歌に注目する意見もあった。（田口 寛）